素女经*第十节--第二十节2007-09-26 17:02:40
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第十节 爱抚的必要
玄女经云黄帝曰交接之时女或不悦其质不动其液不出玉茎不强小而不势何以尔也玄
女曰阴阳者相感而应耳故阳不得阴则不喜阴不得阳则不起男欲接而女不乐女欲接而男不
欲二心不和精气不感加以卒上暴下爱乐未施男欲求女女欲求男情意合同俱有悦心故女质
振感男茎盛男势营扣偷鼠精液流流溢玉茎施纵乍缓乍急玉户开翕或实作而不劳强敌自佚
吸精引气灌溉朱室今陈八事其法备悉伸缩俯仰前欲屈折帝番行之慎莫违失言
大经记载，黄帝问：「交合时，女子没有快感，不觉春情荡漾，阴道也不润湿不流津液。男人阳具无法勃起，势小而力弱，这是什么原因呢？」
玄女答：「阴阳二者，相应相生。所以，女子须受男人的刺激才能产生愉快的性感觉，同理，男人若没有女子的刺激，也不能勃起。在此情况下，男人想插入，女子必定不愉快，反之，女子想交合，男人也必缺兴致。「男女二心不能相投，因此都引发不起对方性欲，若要强行交合，动作粗暴，自然会使对方嫌恶。相反的情形下，若男有情、女有意，则意气相投，女子自然会芳心大动，意态媚妍。男人的阳具即刻勃起，勇不可当。龟头并会滴出少许液体，此时男人要扣压俞鼠部位，然后将阳具插入阴道。快慢自如，随心所欲。女子阴户也能配合作开启张合动作。如此不必花费太多的气力，便能使女子得到很大的快感。」
「男人际此之时，便应吸入女子精气，以补充体力。交合的八种技巧，方法具备——伸缩、俯仰、前驱、转折，望帝熟查实地作去。万勿违反这些原则。」玄女指出，在交合时，若彼此的性欲程度不同时，则另一方虽有满盆热火，也燃不着北极的冰山，若要勉强交合，不但不能达到快感，反而会使对方发生厌恶感。她劝黄帝要善用「前戏」的技巧，尤其著重身体重要部位的爱抚。特别是和经络针灸穴道关键的部位。
中国房中术一向主张；为了要使女性及早达到高潮，并又能避免男人浪费精力起见，都极强调交合前戏的技巧。并且在性交时，磨擦次数不宜太快。动作也要尽量缓慢，以免太过兴奋而造成早泄。并须压抚女子「玉门」，然后再向上抚压「俞鼠」部位。「俞鼠」的意思，俞是「空的小船」，鼠是「四足兽」，意思则是「放进舟形祭器作为牺牲的四足兽」，以此为影射，语意双关，意在不言中（俞鼠即是阴核）。综观本章，主要的意思有二，其一是要抚摩性感带，其二是吸女子精气，以「还精补脑」。
关于性感带，粗分一下，可以分为外部性感带和内部性感带。素女经于此，谈得深入而详尽，请见以后各章的介绍。至于女子到底是内部或外部的刺激比较强呢？这固然是个人的感觉差异问题，并且与经验多少也有连带关系。素女经的记载显示出，在兴奋发生时，外部的感觉会比内部强而敏感。这又是我国先哲的智慧处。因此，现代人切勿以为既然最终目标在于男女性器的交合，便不需再作外部的爱抚刺激，就大错特错。而因此造成女子不能达到高潮，男人易于早泄的后果，即是此种急功近利，欲速不达的必然结果。至于「还精补脑」，以吸取女子唾液为补充男人消耗精气，此种作法，也是为现代医学所认定的。日本石原博士指出，此种方法系暗示著荷尔蒙、脑内的分泌腺与生殖腺体的关系。同时还精补脑法，利用吸人大量空气，使体内获得充分的氧，这种补身的方法，也和美国库巴博士主张——「吸氧运动Aerobic」原理——相通的。
本章提到「男茎盛，男势营……精液流溢」，指出男人阳具勃起和黏液发生的现象人们一兴奋，血液就会集中在皮肤下的微小血管里，因此会有脸红现象，阳具也如此。它的血管构造很特殊，乃由许多的结缔组织，动静脉管和无条纹的肌肉所组成，称为「勃起性的体素」，它可由中枢唤起也可以由触觉激发。因此男人脑中想到色情时，阳具便会勃然坚挺，若经女子搬弄也会霍然怒张。这都是阳具因兴奋充血的结果，因此西谚说：「勃起是阳具的害臊」，虽属譬喻，却含至理。勃起现象，不但是男人有，女人同样也有，只是这种勃起体素和充血的特点比较不明显而已。非洲有种大猩猩，母的在性欲激动时，阴核和大阴唇的充血现象，便是一望即知，非常显著的。人类一则因为阴核本来就不发达，再则因为有新演化而成的阴阜和大阴唇，于是充血现象便隐而不彰。虽然不易看到女子充血现象，可是赁藉触觉仍然可以查知。因将女子这些部位富有海棉式弹性。一经充血，弹性便大增。女子的阴道，包括子宫在内，满布著血管。因此在性欲发作时，即呈高度的充血现象，可以用手指敏锐的触觉体会出来，此与阳具的勃起，实差可比拟。阳具除了勃起外，也会由尿道滴出些黏液，来源是一些小的腺体，共有两种，即「李脱瑞」和「李考」二氏腺。它们都在尿道旁，和尿道相通，每遇性兴奋时，便会自动分泌黏液。以前禁欲主义的神学家也知道这种黏液的存在和意义，也晓得它和精液是两回事，更知道黏液的流出是心头有淫念的证据。希腊罗马时代也曾发现这种现象与性欲的关系。可是许多现代人，都把它与精液混为一谈，真是要令人扼腕了。与此相反的，女子阴道的分泌物，却比男人的现象要明显得多。女子阴道在充血现象时，便会分泌一种液体，散布浸淫著阴道口四周。这种无色无臭的液体，平时就有，功用在润湿阴道内外各部。但是在性欲到作特，会更大量的「放射」出来，其目的自然在使阴道更加润滑，使阳具于交合时，更易进出不滞。胎儿若要由阴道出来，也必须有此种液体的润泽和滑溜的功用。这种黏液大部份是由腺体分泌而出，此腺体也分布尿道口附近，它与脑神经中枢有著密切联关系。
爱抚是艺术表现。一般说来，女性在性行为中既然是属于被动的性质。那么做丈夫的应该知道，急是不为妻子所欢迎的，所以爱抚的本意是诱导，而不是强迫。因此，爱抚的一切动作，都要由温和的示爱，先不妨深深热吻，进而抚弄乳峰，抚摩全身肌肉，轻触外阴，按步就班，得寸进尺，一切都要顺著妻子心理的发展，做到她恰好希望你去爱抚的时机和部位，这便是爱抚的艺术表现。
爱抚既是艺术的表现，热情而对性交已有经验的妻子，她们的阴蒂通常都会在被丈夫爱抚之前早已勃起而变硬。但是经验较少的妻子，就不同了，她的阴蒂必需被丈夫用手巧妙地抚弄之后才能勃起。当这个豌豆大小的小东西被丈夫用手温柔的加以抚摸时，它就会立刻勃起，而使附著在上的包皮向后卷缩，暴露出阴蒂头部最敏感的部份。如果丈夫弄不清楚或摸错了地方，妻子应当引导丈夫的手指至正确的位置。或利用暗示的方法告诉他现在抚摸的位置是否正确，或需要向那个方向移动或修正。丈夫就会慢慢地由经验的累积，及对妻子阴部的实地研究与探看，而领悟到抚摸的艺术与技巧；不论是对阴蒂、小阴历、尿道口、阴道口，及阴道里面的抚摸，都能彻底地体会到它的效果。同时，这些用手指的摩擦，应与对妻子的口唇或乳房的吮吻同时进行，并且应不时插入一些温柔体贴的情话，以增加爱情的气氛。上述这些挑逗情爱的动作，绝不要单靠一方面面，应随着各种刺激同时进行。妻子的任何回应动作都是值得嘉许的。当她被充分刺激而挑起性欲之后，她往往会自动去抓摸丈夫的阴茎。丈夫松软的阴茎在她用手抚弄之下，便渐渐膨胀起来，这时候，她会感觉快乐得无以复加。一般来说，丈夫的阴茎都会在妻子的玩弄之下而勃起。有时极端热情的妻子，甚至会用自己的嘴去含住丈夫的阴茎，或用丈夫的硬挺的阴茎去摩擦自己的阴蒂，而从中获得乐趣。虽然，她们并非在每次性交前都会这样作，但至少有时会这样尝试的。这种刺激方法通常都会使丈夫感到无限快乐，只是对他的刺激太烈，所以往往容易引起提前到达快感高潮而泄精。因此，妻子必需适可而止。她应当只用手掌心或手指围绕在丈夫阴茎的根部轻揉，或是仅让丈夫的龟头部份摩擦其阴蒂。总之，一切的刺激方法，主要都是为了发动妻子的性欲。所以她应当把握这项艺术要领，就是不要因为她的动作过火，使丈夫因兴奋过度而泄了精，使自己尝了一次闭门羹。当丈夫探摸妻子的阴户时，假使他缺少经验的话，妻子应该将他的手拉到自己感觉最满意的地方。丈夫还应作一番刺激阴道的实验。妻子也应该指导他找到对刺激最敏感的区域。有些妻子渴望丈夫刺激她的阴道，有些妻子欢迎丈夫刺激她的阴蒂，还有些妻子感觉两者使其获得的快感是相等的。这种刺激需要继续下去，直到彻底引起妻子渴望性交时止。这时，她可以移开丈夫的手，丈夫可以决定他对妻子性交前的刺激是否彻底完成。一般说来，通常妻子受到充份刺激后，她的外阴唇与阴道壁都会被阴庭中的腺体所分泌的润滑液完全湿遍，甚至流到阴唇的外面。在这种情形下，妻子都有强烈渴望性交的情绪，所以通常都不需要丈夫再察看她阴部对刺激的反应如何。虽然爱抚是催促女性作性交预备的重要手段，但是，有许多地方是应该要注意的。因为女性对于爱抚的接受，也有其心理上的步骤。如果一个丈夫在想和妻子做爱时，首先便用手去抚摸她的性器，这是极易招致妻子反感的，尤其是用手指深人阴户内部，不但在女性有刺痛的感觉，和带入细菌的忧虑，而且因为手指与阴茎不同，手指的经过弯由探索，可以达到阴茎所不能达到的位置，也就是手指对阴道内臂的刺激，比阴茎所施的刺激更大，如果经常用这种方式，可能要移转妻子性交的兴趣，甚至使她对正常性交发生不能满足之感，那就反而弄巧成拙了。爱抚时间过长，使女性阴部腺液大量分泌得过多，超过了性交时所需的润滑分量，这也是减少性交刺激，降低夫妻性生活的美满的，不可不慎。夫妻在同房之内，妻子的心中，除性高潮的刹那间，希望男性的粗野以外，任何时候，她都是渴望温柔体贴的，她希望她的被爱，并非只是能供给丈夫泄欲而已，她要求他爱她的肉体，更渴念他爱她的灵魂，所以爱抚能触及全身，也可满足她这种心理，假如她自豪有标准三围的话，他爱抚的手法漏去她三围之一，也许要令她失望的。
所以在爱抚时，不论是手的抚摸，脸的倚偎，唇的亲吻，呼吸的交流，性器的接触，乃至于肢体的拥抱交缠，都是女性渴望的，它的程度是，由上而下，由轻而重，由松而紧，由外而内，由温柔而至狂放。
第十一节 性交的规则
素女经云黄帝曰阴阳贵有法乎素女曰临御时女先令妇人放平安身屈两脚男人其间衔其口吮其舌拊搏其玉茎击其门户东西两傍如是食顷徐徐内入玉茎肥大者内寸半弱小者入一寸勿摇动之徐出更入除百病勿令四旁泄出玉茎入玉门自然生热且急妇人身当自动摇上与男相得然后深之男女百病消灭剌琴弦人三寸半当闭口刺之一二三四五六七八九因深之昆石旁往来口当妇人口而吸氛行九九之道讫乃如此
素女经中载，黄帝问：「男女交合，须要遵守一定的顺序法则吗？」 素女答：「男人在和女子交合前，首先使女子心情安定平躺著，弯曲打开双腿。男人便俯卧在她两腿之间，吻其香唇，吸弄玉舌。用手播弄阳具弹击阴户和两旁，如此前戏一段时间后，再慢慢插入女子阴道。」「阳具肥大的人，插入一寸半，瘦小者插入一寸左右，不要摇动，缓缓抽出后再行插入，更能消除百病。泄时，不可泄溢在阴户外部。阳具插入阴道后，自然会生热激动而射精。此时，女子便会情不自禁地摇动身体，与男人节奏配合。值此，男人再行深深插入，则男女百病自都消除。」「再浅刺女子阴核小蒂，更深插入三寸半，在阴户内紧缩的当口，由一数到九，阳具再往最探处插入，直抵大前庭腺，在此一进一出之际，男女吸吻著女子的口唇，进行九九之法。这便是男女交合的顺序法则。」素女经的记载，不得不令现代人击节赞叹。素女了解女子的性高潮，是渐渐上升，达到顶点后，又缓缓下降而恢复原状。因此她要男人在交合前，先各种调情动作，并在射精后，仍需完成相当的交合动作，以使女子逐渐地回复平静。素女强调口唇的运用，这是非常有见地的。口唇是刺激性感的副交感神经的通道。法国谚去：「女要精于烹调和床第工夫」。彼邦之所以特别强调烹调和交合之道，正与古云：「食色性也」的道理相通。因为，这两者毕竟是人之大欲！提到阳具插入的尺寸，这里所谓的「寸」，不是度量衡的寸，而是针灸术取穴法用的尺度，也就是以中指的第二节长度为标准。男人量左手，女人度右手。 前者曾经提到性欲感受部位——性感带——可粗分为外部和内部两大部份。性器官也可分为外性器官和内性器官。如人的外性器可分为心丘（阴阜）、大阴唇、小阴唇、阴核、阴前庭和处女膜等。心丘又称阴阜，在小腹之下，外阴部上方。皮下脂肪较多，贲起如小丘，业生心毛。肌肉下有人心骨，成为交合时男人着力的支撑点之一。大阴唇，是舟状的外阴户，左右一对厚大而隆起，皮肤有褶皱，富于皮下脂肪，心毛业生（也称阴毛）。受到阳具刺激时或压迫时，能产生性欲，但其快乐程度较小。小阴唇，紧沿大阴唇内侧，为两小瓣状褶皱皮肤，不生心毛。处女时呈淡红色，经过性经验和分娩后，颜色越浓而暗乌。左右两瓣小阴唇，上方连接著包住阴核的包皮，下方则连接在阴道口下方。由于密布很多知觉神经，故而对性刺激非常敏感。
非洲的霍藤族（Hottentot）以小阴唇愈大为愈美，女子多喜以手自己拉扯，使之增大以博异性欢心。阴核，又称阴蒂（即前章所谓的俞鼠）。在左右小阴唇交合上方，为豆状大小的海棉凸起组织，相当于男性的阳具。受到刺激也会充血而增大勃起。它是特别敏锐的部位，性感的程度大于小阴唇。前庭，是小阴层所包围著船底状的狭窄部份。其下半部有腔的入口，上半部有尿道的出口。由阴阜上方看下去的顺序，为阴核、尿道口、腔口、会阴和肛门。其中有三个出入口，其间有两个性感带（阴核和会阴）。会阴和肛门间也是很重要的性感带。但是女性手淫却多半利用尿道。处女膜，遮住腔的入口，为具有弹力的黏膜性薄膜。虽是处女，其腔口也都能有一指粗空隙，以便月经排泄。处女膜多在初次交合时破裂。但是激烈运动或其他偶然状况下（如骑马、骑车）也很容易破裂。也有韧性大伸缩力强的处女膜，虽有多次性交，仍然保持原状。故而以处女膜来衡量是否处女，是极不智的。在屡行性交或分娩数次后，处女膜便只留残痕，终至消失。
腔旁管和大前庭腺，前者在尿道口的两侧共一对，后者一对在腔口两侧。当兴奋刺激时，小阴唇开启，此三腺管便分泌透明无味的润滑黏液。素女指点出，阳具插入阴户的深度，是谙合女子生理构造的。因为腔在受到阳具插入的刺激时，便因被强迫扩张，而力求收缩，以排除外界异物。这种四周紧缩的力量来自骨盘底肌肉群。特别是腔口收缩肌（球海棉体肌）和腔壁收缩膜（举肛肌）。腔管外部三分之一的地方，收缩力特别强大，能够十分强力地箍紧压迫阳具，使男人感到非常愉快而诱使男人感到非常愉快而诱使射精。因此男人阳具摩擦，也以阴道此部位为主。而阴道内部，又由于男子深入摩擦抵撞，刺激于腹膜，遂而导致女子达到高潮。这便是素女经中早就提到的交合顺序和规则的生理剖析。
第十二节 性交的伦常
黄帝曰何谓五常素女曰玉茎实有五常之道深居隐处执节自守内怀至德施行无己夫玉
茎意欲施与者仁也中有空者我也端有节者礼也意欲即起不欲即止者信也临事低仰者智也
是故真人因五常而节之仁虽欲施予精苦不固义守其空者明当禁使无得多实既禁之道矣又
当施予故礼为之节其执诚持之信既著矣即当知交接之道故能从五常身乃寿也
黄帝问：「为什么叫做五常？」
素女答：「阳具有五个必须信守的原则。平时深居隐蔽，持节自爱像清居的隐士，怀著至高的仁德之心，施于人而不吝惜，如此可谓仁。中问有空道，可谓义。前端有节（龟头）可谓礼。意欲交合便勃然坚挺而起行，不想交合时又能戛然停止而偃息，可谓信。房事临头亦能平心静气思虑交合法度，可谓智。因此君子能藉此五常来节制性欲，是为交合的不易法则。」「虽然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能坚挺，便应固守义德，坦诚自禁，以免因房事过多而残害身体，这便是节制之道。」「若是身体状况适宜作交合时，要以礼德并以诚心待之，如此便是信德的充分表现。也即证明能够确实了解交接之道。所以能谨守这五个原则——仁义礼智信——的人，便能、永远健康快乐，长寿延年。」所谓「人道」，在素经中的解释可谓备尽。人道不仅是繁殖生育交合的能力，同时也指的是道德。素女除了讲求交合的技巧以达养生目的外，并强调交合的道德，这才是正确的阴阳之道。因此要习房中术者，要有「仁义获智信」品德上的修养。正如一些柔道、跆拳、剑术等武功修为者，必须在品德上更加淬链一般。孔子说「智与圣」，好比射箭的人，力能射得远，是智的表现，射得远而又中鹄，便有赖圣了。以此比之房中术，能在男女交合得到快乐与健康固然是智；但若荒淫纵情，残害对方而只求自利；便是品德上的缺失。儒家以夫妇为「五伦」之始端，素女以「五常」为男女之始端，真是百世不易的定论。「仁」，人也。男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是己所不欲勿施予人的思想。交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族、继存生命的使命，充分发挥牺牲小我完作大我的精神。虽然射精是一种损失，但却应有「施人愈多己愈有」的态度。反之，若对方不愿接受时，则不可勉强，这便是「仁」德精神的具体表现。孔子是尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用世，便以悲天悯人的胸怀义无反顾贡献自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，实在与儒家的主张不谋而合。「义」，宜也。凡所行事必先求其适当，不为己甚。在精气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。
儒家主张有谓「小杖受之，大杖则逃」，告诉作子女的，万一惹怒父母而受责打时，小杖便受之，若是大杖可能会打伤身体时，便应赶快走避，以免受伤而使父母蒙上不义之罪名。男女交合的道理也是相同。房事可行，可不行。若行而伤义，不如不行。「礼」，理也。谚云：「鸿案相庄」，既使亲蜜如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命。肤浅的看法，以为男女性交，只不过是性欲的发泄。其实，生命为了要繁衍生殖，天生即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。以动物而言，每当春、秋或春秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖的目的。假若，还以为这也是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、水），达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？因此，人类性欲的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣大而悠久的，是人的权利，也是人的义务。当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此，男女的交合不可视作淫乱，更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以礼。
礼与节合称，故日礼节。礼的原则即在于节。节，是有节制，不可肆滥。男女交合，礼敬的要领也在于此。床第之欢，鹣蝶之乐，惟有相互礼敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
「信，诚也。言行一致，坐而言起能行，表里如一。若有意交合，便能坚硬勃起，否则能偃然息止。此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上，不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。「智」，知也。深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。女经说的临事低调，就是警告男人，不要一见女色便冒失向前，鲁莽行事。孙子兵法也说：「知己知彼，百战百胜。」这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。
第十三节 女性性感的测定
黄帝曰何以知女之快也素女曰有五徵五欲又有十动以观其变而知其故大五徵之候一
曰面赤则徐徐合之二曰乳坚鼻汗则徐徐内之三曰叫乾咽唾则徐徐摇之四曰阴滑则徐徐深
之五曰尻傅液则徐徐引之
黄帝问：「女子快感时，有些什么征兆呢？」 素女答：「女子一有快感，便会显现出各种征状，即是所谓五征五欲和十动。以这些征候便能知道女子是否快感，并且需要些什么爱抚。」
「女子五徵：
一、脸颊晕红时，男人可将阳具轻轻附在阴阜上。
二、乳头坚硬，鼻间沁汗时，则慢慢插入阴阜。
三、喉乾唇燥，吞咽唾液时，阳具慢慢摇晃摆动阴户。
四、阴道润滑时，阳具徐徐有序地深深插入。
五、大量黏液流在臀部俊，便渐渐地抽出阳具。」
因为素女除了指出女子有各种性反应外，并且教导男人视对方的反应，作应有的动作。因为女性性欲高潮出现较慢，费时已较多，男人便须作深度不同的动作，以满足她的需要，并达到高潮顶点。由始至终，设想周密。或因各人生理反应不一，表达也有程度上的差异，然则万宗不离其本，女子性反应大抵是相似的。男人若能善自观察，把握时机，配合适当的战术，必能克敌致果，无往不利。女子性的反应，阴道分泌黏液已在上章提到，现在仅以脸颊变红及出汗等现象，略作叙述。性交过程中，比较明显的现象有两组。其一是循环系统和呼吸系统，其二是肌肉动作。事实上这两组是分不开的。交合时的呼吸较为浅短而急促，并有断续间止，这种呼吸使血液变紫，也即是静脉的活动高于动脉。因而刺激血管运动的中枢，而提高全身的血压，尤其是勃起性体素的血压。在性交过程中，人们高血压的提升是显著的现象。根据普赛（Poussep）的观察，动物在交尾时，血管的紧缩和松弛的转换现象，快速而惊人，这种快速的转换，包括全身和脑部。心跳加快，皮肤浮现的动脉血管更见鼓暴。眼球结膜或睛衣（Conjunctiva）也变红。腺体作用也有全般加紧的趋势，各种分泌的分量都有很大的增减。所有皮肤组织无形中都加紧工作，因而汗量增加，汗流浃背中所夹杂的臭味，各种分泌，如腋下的狐臭等也都跟著增加。口腔里的唾液也大增，同时肾脏工作也增加。第二组的肌肉动作中，随意肌的活动力量减小动作，反之，不随意肌的动作不但增多！而且散布得很广，也很乱。比如，膀胱会在性交时起收缩作用，由于男女构造不同，其影响则相反。男子阳具勃起后，常会暂时不能排尿。女子则不但会增加排尿的欲望，往往还会不由自主的溲溺而出。此外，如全身发拦抖、喉咙紧收、口干唇燥、打喷嚏、放屁和其他类似的不自主的动作倾向。女子性欲亢进时，子宫的颈部（即阴道）会发生节奏性的张弛动作，同时有大量的黏液放射而出。凡此，都是肌肉动作在交合时常见的现象。在性交时，男人面部表情，往往显得特别的奋发有为，女子则益显得鲜艳可爱容光焕发。
一旦一届临高潮时，双方的外观就有了变化，瞳孔放大，鼻孔张大，禁不住地流出唾液，舌尖也不由自主地要来回翻动，综而言之，无非表示一种官觉欲望的满足，在快要来之前，大有迫不及待之势。有些动物连耳朵都会竖起，人们此际往往日中喃喃说些支离破碎没有意义的字眼，或是呼唤对方姓名，更作愉快的呻吟。由于瞳仁放大而引起怕光的现象，所以在性交或接吻时，人们总是紧闭双眼。在此之际，眼部肌肉的活动亢进程度大增，上眼脸的肌肉紧缩，故而眼球会变大，特别流动而光亮。高潮以后，这种愉快深入四肢百骸，它的震撼力量有时会引起很严重的影响。男人所受的影响更大于女子，因为后者的性欲下降曲线较为和缓不坠，这对女子来说可算是一种天然保障。初次性交的男子，在射精后往往有昏晕、呕吐、遗尿、遗便的现象。患羊癫痫的人，每每也会发作。更有的会内脏破裂出血。年事高者，动脉管经不起高度的血压，因而破裂的也时有所闻，若破裂出血部位是脑部，就成脑溢血而成中风或半身不遂。老年人娶聘少妇或宿娼，有时即造成牡丹花下风流死的下场。当然，上述现象并不多见，除非是神经特别脆弱，而且没有注意性常识性卫生，才会发生此类事体。通常而言，性交达到高潮后，是有益于身心的。这是一个十分自然的过程，也是生物体的一种十分美妙的功能。即使是个不很健康的人，也不会有什么不良的影响。只要环境适宜，行之有度，这种过程可说是完全有利的。因为它能消除在欲望中所蓄聚的紧张，减低血压，恢复肌系正常状态。获取精神上的满足，一种通体安闲的感觉，舒适懒散的心情，心神解放，了无牵挂，万物自得，天地皆春的愉悦，是很难用笔墨形容的。性交完成，不但达到生殖目的，完成种族使命，同时，对于个体的身心健康，亦自有其维护与培养的功能。
第十四节 女性生理需要
素女曰五欲者以知其应一曰意欲得之则屏息屏气二曰阴欲得之则鼻口丙张三曰精欲
烦者则振掉而抱男四曰心欲满者则汗流湿衣裳五曰其快欲之甚者身直目眠
素女接著又说：「五欲，是女子在性交时，因性欲程度，而有不同的动作反应。由此，男人可判断出她的快感程度。」
「女子五欲：一、女子有被搂抱欲望时，就会屏息凝气以待。二、阴部需要抚弄时，鼻孔口唇会开张翕合。三、阴液流出，欲望激增时，会振动身体，紧抱男人。四、达到高潮、快感满足时，即汗流浃背，湿透衣裳。五、若到了极度快感，此时欲仙欲死，身如腾云驾雾，神魂飘升，身直目闭，陶醉仙境而不自觉。」阴阳交合，阴静阳动，阴受阳施。关乎此，不但人类，大自然中绝大多数的动物都是如此。
女子的性欲无宁说是较为被动的，需要男人发动、引导而达成。因此男人不但要引发女子性欲，加强其性欲，并须善用方法使对方完满地达到顶点高潮。女子对性的需要，不是没有，也不是不强烈，只是天生得比较隐晦而不明显。但是在她的动作中却能寻出蛛丝马迹。至于女子在这方面的需求，不容否认的，也和男人相差无几。有过性交经验的女子，自然对男女交合有著渴求和希望，即是从未有过性交经验的女子，也会以抚弄或被抚弄身体器官，作为取得性欲满足的替代。日本东京目黑区，菅井妇产科医院菅井正朝医学博士，曾经有过广泛调查，发现在初次性交前的女子，和男人的性经验统计如下：
（1）牵手……………………………65.9%
（2）接吻……………………………66.3%
（3）抚摸乳房………………………35.7%
（4）摸女性生殖器…………………25.0%
（5）摸男性生殖器…………………11.7%
（6）吻男性生殖器…………………2.6%
（7）吻女性生殖器…………………2.0%
（8）皆无此经验……………………9.4%
（9）不回答…………………………8.0%
由以上的统计可以看出，女子不但有被爱抚的欲望，也有主动抚爱男人的冲动行为。有的人，尤其是女子，在没有或一时不能完全的交合行为之前，这种爱抚的触觉，已经足以供给适当的快感与满足。
女子的情绪生活中，触觉是比较明显的一部份。马丁（LilianMartin）研究大学女生的审美情绪，发现她们触觉的情绪比其他的情绪都要彰明。女子在春机发陈的年龄所表示性的欲望，大抵不在性交，而在接吻或拥抱一类，比较单纯的触觉行为。就是已婚女子，或有交合经验的女子，亦莫不如此。许多名作家，在小说里都写着：「她尽管竭力的抵抗、挣扎，想摆脱他两臂的环抱，但一望而知，她的目的无非是要把他和她接触的点、面、线，尽量的增加」。女诗人维菲思（ReneeVivien）说：触的艺术是诡异的、复杂的，它和香的梦境，以及音的奇迹，占有同等的地位。」这句话，出自女子之口，尤其值得我们重视。素女深知女子对触觉的敏感，因此在房中术里，屡屡提示爱抚的重要性。因此本章第一点列出的，便是全身的搂抱，第二点是阴部的抚弄，第三点以后便是阴道的摩擦。最后便水到渠成达到高潮的顶点。
第十五节 女性欲求的征象
素女曰十动之效一曰丙手抱人者欲体相薄相当也二曰伸其两腿者切么其上方也三曰
张腹者欲其泄也四曰尻动者快善也五曰举两脚拘人者欲其深也六曰交其两股者内庠滔滔
也七曰侧摇者欲深切左右也八曰举身者迫人摇乐甚也九曰身巾纵者支体快也十曰阴液滑者精已泄也见其效以知女之快也
素女说：「女子十个动作的象征是：一、两手抱男人时，是想紧搂对方，阴部相触。二、挺伸双股，是希望阴户上方受到充分的摩擦。三、露张腹部状若迎奉，无非是希望男子射精。四、臀部拽动，显示女子已有快感。五、双脚弯曲，勾搭男人身体，是要阳具插得更深。六、雨股腿相交，表示阴道内淫难禁。七、腰向恻摆，希望阳具深插且左右摇弄。八、曲身向上紧依男人时，已在高潮之途。九、全身纵摆伸直，显示出四肢百骸已达快乐顶点。十、阴户津液肆流，表示已达性感巅峰，完成高潮。由以上女子十种动作，便能看出她快乐的程度。」
素女虽然罗列「五徵」、「五欲」和「十动」，发现女子在性交过程中有各种不同的姿态和反应，但不是说每个女子都会有这种过程或反应。是因人而异的，有时候即使是同一个人，也会有其区别而不定。尤其一些感觉分散的女子，其个体差异很大，因此表现出来的动作，自然不一致。女子由性交初期而达到高潮顶点，虽然是有一定的程序，但是在实际交合时，却未必能每次都顺利地达到高潮。其中原因固多，前面各章都已提到。尤其是已婚妇女，又比较困难，更不易达到高潮。因为她们在家庭中，要照顾丈夫，要养育子女，要管理家务，若又兼是职业妇女，则在一身数役之下，身心疲惫，就比较不易在性交时，顺利达到高潮。男人的生活，通常大部份在家庭以外，他对于家庭生活和家人的关系，所处的地位比较超然。在男人的活动范围内，家庭只占比较小的部份。而在这一小部份里，他不必多作活动，只须休息而已。所以当一对夫妻在进行性交时，男人的态度，多是解欲、松弛精神和一享云雨之乐。再加上生理反应，故而很容易达到性欲高潮。女子就不能如此好整以暇地进行。她们顾忌事情比较多，尤其生育问题，人口和经济的压力，又使她喘不过气来。加之，女子生理结构的不同，性欲高升很慢，很不容易达到性交高潮。如此，夫妻在性高潮上不能配合，男人比女子早泄精，不但造成性欲不满足的问题，同时也会形成彼此心理上的疾症。女人由于经常不能得到满足，容易自怨自文，发生身心不调现象，甚而造成性冷感、性不感等现象。于是在日常生活中也觉得格格不人，闺房勃溪时起，终成一对怨偶。至于男人，由于经常早泄，每每引起自尊心大受打击，总觉得一股歉疚，遂而发生逃避心理及行为，或是由此而生出相反的自卫行动，对于女子的一言一行提出强烈的抗拮。于是，在双方面都不让步的情形下，自然造成家庭悲剧。根据美国女医学博士戴维丝的调查，发现一千个大体上认为正常的已婚女子中，有一一六人认为婚姻之不美满，主要原因是性的不协调。另外一位文哲家爱默生（Emerson），研究到他诊所来就诊的女子，发现在调查一千个女子中，有五分之二的人对性生活不满意。分析得更为精细的是汉密尔顿医师，他所取的对象比较少，但男女两性都有，而且都很正常。其中男女性各一百人。他根据每人所得的基点，把满意或幸福的程度分为十四级。发现男人满意的程度，很明显地在女子之上。在最高度的满意各级（第七级至第十四级）里，男人占五十一人，女子只四十五人。其余四十九位男人和五十五位女子皆属比较低级的满意各级中。汉密尔顿医师认为上，这个结论和其个人接触时所得的印象很相近。因此下个结论说：「一般而言，女子对于婚姻姻的失望，比起男子要来得更见严重些。」看了以上的研究报告，我们发现，世界上怨偶尽管有许多表面的原因，但是背后，恐怕“性不调和”才是最主要的因素。因此，在寻求性行为正当、性生活健康之时，对于素女经所载的知识，便应深切了解，确实施行。
第十六节 从脚趾运动看性生活
玄女经云黄帝回意贪交接而茎不起可以强用不玄女曰不可矣夫欲交接之道男候四至
乃可致女九气黄帝曰何谓四至玄女说玉茎不怒和气不至怒而不大肌气不至大而不坚而不
热神气不至故怒者精之明大者精之间坚者精之户热者精之门四气骨气不至坚至而节之以
道开机不妄开精不泄矣
古女经记载，黄帝问：「一直想不停地交合，无奈阳具不能坚挺，是否能勉强去作呢？」
玄女答：「不可以！在交合时，男人必须四至齐备，女子要九气周到，才能进行交合。
黄帝又问：「男人是那四候？」
玄女答：「阳具不怒张，便是蓄力不充足；怒张而不硬大，便是肌力不充足；硬大而不坚硬，便是筋力不充足；坚硬而不热烫，便是内力不充足。所以，阳具怒灵，就表示蓄力可发，战志高昂；阳具硬大，就表示军容壮大，即可进击；阳具坚硬，就表示磨拳擦掌，叩关攻城；阳具热烫，就表示烈火沸鼎，欲罢不能。」素女接著又特别提到:「即使和气、肌气、骨气和神气齐备到来，也不要逞强好勇、损耗元气。应该晓得节制之道，不随意兴启交合，交合时也不滥行泄精。」黄帝阳具勃起无力，恐怕是现代繁冗社会中，大多数男人的通病。男人精力的强弱，固然和先天的因素有密切的关系（如遗传、种族、食物、生活习惯等），但是后天的锻炼却能改变上述的各种影响。读者或许在全球旅行中有过经验，有些旅馆饭店的卫生设备箱中，总会附有男用保险套，在东方人或米食国度的旅馆中，大概附有一至二付保险套。在欧美，则每每附有半打以上。由此可见，欧美男人的性能力显然要比较强些。当然，东方人也有性能力强过彼邦的，以上只是一般现象。
男子气概等于零的时候，可能就是女子无法得到满足之际，两人眼睁睁地看著奄奄一息的「玉茎」，像条僵蚕一般垂头丧气，不禁想起穷途末路的楚霸王，这种羞愧，真会逼得人要乌江自刎。对于这种性无能，中国医学古有秘方。古贤发现「脚趾能影响性能力」，身体的经络，由五趾的筋循踝、膝而上，经大腿、尻而直通性器。若是脚趾屈伸的机能不够，就会影响到性器的强健，终于使得性器萎缩，不能人道。此外，肝脏和脚筋也有密切的关系。一旦肝脏生病，功能恶化，经络道发生故障，脚趾便屈伸困难，连带地影响到性器官，使性器萎缩不振，不能人道。脚趾的五趾中，由于经络通道之故，使它们与肝、肾、胃和胆等皆发生密切关系。所以性无能的关键虽然在足，可是间接的影响，却是不少。古传的观趾法（足心道），由大拇趾诊脾肝、二趾断胃心、中趾察胃脾和无名趾观胆肺、小趾看膀胱和肾。只要观察脚趾变形的状态（弯曲、肿大、细小、僵硬）即知有关五脏机能的盛衰，而及早治疗、祛除疾病。相反地，若是脚脖经常作弯曲运动，脚趾不断地作屈伸，则不但可使内脏健全，阳具势必也会日见茁壮，所向披靡。萝卜腿或是小腿太粗短的女子，大都是性能力不强。这是因为连络性器的脚筋，受到拘束，不能充分活动的关系。补救的惟一方法，便是多作脚趾屈伸运动。在前述各章中提到，锻链阳具的方法，就是「死往生还」，最早见载于「玉房秘诀」。若依照那种方法，约摸十数天，则阳具会坚如铁棒，热似火把，成为百战百胜的利器。许多古籍小说中也提到关于阳具锻炼之事。南北朝时，武成帝的专宠胡氏，曾与西域僧昙献做云雨之欢，昙献僧极擅运气术，锻链成百钢打造般的阳具。每逢交合时，都能伸缩自如，缩小时像宦官去势一般，萎缩难见。伸长时，又暴突怒张，长达二十公分，并且粗壮热烫，触手炙热。据说日本大正末期，在小撙地区有族叫「爱侬」的搬货工人，他们有着很强的性能持续力，在交合之际，可以一直维持到天明，即使妓女见着他们上门，也吓得从后门溜掉。原来，他们有一种特别的阳具锻炼法，就是用一颗类似秤锤的铁坠子，吊在阳具上，除了性交和小便外，都不取下来，铁坠子是用绳子绑著吊在阳具上，看起来发好像长著三个睾丸一般。
第十七节 房中的重要过程
玄女经云黄帝曰善哉女之九气何以知之玄女曰伺其九气以知之女人大息而咽唾者肺
气来至呜而吮人者心气来至抱而持人者脾气来至阴门滑泽者肾气来至勤殷昨人者骨气来
至足拘人者筋气来至抚弄玉堂者血气来至持弄男乳者肉气来至人与交接弄其实以感其意
九气皆至有不至者则容伤故不至可行其数以治之
玄女经记载，黄帝问：「我已明白男人的四至，那么女人九气又是什么呢？」
玄女答：「女人九气也不难观察，分述如下：
呼吸急促、吐咽口水，表示肺气已组充实；
低吟呻呜、吸吻男人，表示心气已经充实；
双臂抱人、紧缠不已，表示脾气已经充实；
阴部滑湿、浓雾迷蒙，表示肾气已经充实；
意态勤殷、齿咬男人，表示骨气已经充实；
双脚上曲、勾缠男股，表示筋气已经充实；
轻舒柔夷、抚弄阳具，表示血气已经充实；
意乱神迷、抚摸男乳，表示肉气已经充实；
常与女子交合，抚弄对方的阴核（即俞鼠），体察她的九气，务必要等到时机成熟，水到渠成才能交合。否则身心蒙受残害。若有各气不充足的现象，便要用九九之道（见第十二章）加以治疗。」男人有四至，女子有九气。四至和九气是相对相成的。如玄女者，就发现男女的性反应特征，教导先民在男女交合时，必须顾及彼此的生理反应。一定得到时机凑巧，果熟蒂落再行交合，这种论点，证之以今日的医学，是非常明智的见解。美国金赛博士也曾有类似的临床报告。双方若不顾及这种自然的性反应，不待时机成熟便行交合，便会因为性高潮的不一致，而使单方面有「早泄」现象，往往造成身心的伤害。前一章曾提到内脏与脚趾的密切关系。在此不妨再探讨一下，内脏和五官的关系。
中医发现：肺的反应在鼻；心的反应在舌；脾的反应在口，肾的反应在耳；肝的反应在眼。所以当女子九气充足时，便自然反应在她的动作上，如肺气充实便会呼吸急促，吐咽口水；心气和肾气充实使低吟呻呜，舌弄男口；肾气充实时，阴部就会分泌黏液而润湿，骨气充实时，齿牙便想啮人等等……所遗憾的是，玄女经虽云「九气」，却只明载了八气，独缺一气，可能是少掉了肝内脏除了与五官有密切关系外，根据黄帝内经素问的记载，「天食人以五气，地食人以五味」，五味影响五脏，故酸甜苦辣咸不可多吃，否则内脏会受到伤害，略列如下：
多食酸，则皮肤褶皱、唇皮揭举；多食甜，则骨骼酸痛、毛发脱落；多食苦，则皮肤赶燥、发毛掉落；多食辣，则筋络急暴、指爪干枯；多食咸，则血行不畅、肤色不良。五味养五脏，过食则伤之。五味又养那五脏呢？酸味益肝，食酸易生津，津液内溢而强肝，肝盛后影响到脾，脾受损后皮肤便起褶皱，唇皮翻举，更严重的会导致脊骨弯曲，排尿困难。因为肝属木、肾属水、脾属土，木克土之故。甜味益脾，但是多食甜又伤肾，便会令人气闷、骨骼酸酸、毛发脱落。因为脾属土、肾属水，水克土之故。苦味益心，多食后又伤肺，造成皮肤干燥、发毛脱落现象。因为心属火，肺属金，火克金之故。辣味益肺，可是吃多了又会伤肝，以致筋脉急暴，指爪干燥，精神不济。因为肺属金、肝属木，金克木之故。咸味益肾，然而吃得太咸后又伤心，造成血行不畅、肤色不良等现象。因为肾属水、心属火，水克火之故。我国古代房中术的特色，在于利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。因此特别强调男人四至和女子九气。其一，是希望男女皆能达到高潮，享受性爱之乐；其二，是希望彼此的官能和内脏都能充分发动，完成应有的功能。所以玄女说九气不至，易伤身毁容，必须用九九之法来医治才能挽救。
第十八节 九法之一——龙翻
玄女经云黄帝曰所说九法未闻其法愿为陈之以开其意藏之石室行其法式玄女曰
九法第一曰龙翻
令女正偃卧向上男伏其上隐于床女举其阴以受玉茎剌其毂实实又攻其上疏缓动摇八浅二深死往生返势壮且强女则烦悦其乐如倡致自闭固百病消亡
玄女经记载，黄帝问：「你曾说房事技巧有九种，今请一一说明，详细讲解，似便撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。」玄女答：「第一种名叫龙翻。」「女子面向上躺卧，男人伏趴在对方身，男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具，阳具刺戮阴核，攻击阴户上部。然后在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳具坚硬时抽出，稍软时再行插入，遵照死往生返的原则，阳具便能日益壮强；女子也会无双愉悦，春情荡漾。阴道紧缩，百病消除。」九法之中，首推「龙翻」。是因为这种女在下，男在上的交合，为所有人适用，大多数人采用的姿势。交合时，男人双手和两膝弯曲支撑身体，望之似龙，故名曰龙翻。翻，则是龙的动作了。性交，是上下起伏，和左右摩擦的韵律动作所构成。房中术所主张的「八浅二深，古往左往，死往生返」，龙翻姿势足以满足这种技巧的条件。因此，读者不妨多多利用龙翻姿势，达成素女经的要求。
在九法中，可以看出特别强调抚弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷实」，即是用手或用阳具刺戟女子阴核（或称阴蒂）。因为这一部位是女子最敏感的地方，刻意地爱抚后，能很快地提高女子性欲，使她性欲高涨达成高潮，得到满足。「龙翻」姿势，男人压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对乳房和阴阜，承受着男人压力，产生出肌肤相亲的触觉快感。对男人而言，压伏著女，可以满足「征服欲」。这种潜意识的优越感，并遍存在男人脑海里。虽然口中不说，但是在性交过程中，一种虐待狂似的动作，却一览无遗，因此也更提高了交合的兴致和乐趣。这种心理若是变态发展，即成为「开苞」狂，许多脑满肠肥的人，花费百千倍以上的嫖姿，在贪利的老鸨撮合下，专拣处女性交，度「破瓜」之夜，极肆其虐待狂态。龙翻姿嗜，不但是中国人通常采用的姿势，也是世界各地人所探的传统姿势。西洋人称之为「爱神正看式」。由这个名称，就知道它是多么为人们所推崇。正像玄女经中将它与「龙」并称一般。龙是神物象徵吉祥，和「爱神」的崇高、神圣之意，恰有异曲同工之妙。
第十九节 九法之二——虎步
第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其后抱其腹乃内玉茎剌其中极务令深密进退相薄行
五八之数其度自得女阴闭张精液外溢华而休息百病不发男益盛
「第二种名叫虎步。」
玄女接著说：「女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。男人跪在她股后，双手抱女腰腹，插入阳具后，直抵最深处。速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液溢流而出，就可以呜金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男人更力壮。」
这种姿势下男人，很像是猛虎蹲踞在猎物后面，虎视耽耽，随时可以攫取对方，故名曰「虎步」，极为传神。包括演化史上，与人类最近的一切高等动物中，它们的交合方式，都是公性动物，走到母的背后，进行性交。直到了人类，才渐渐采用面对面的正交方式。因此，当男女采取，或是由男人提出此种「虎步」姿势的建议后，双方会立刻有原始世界的刺激感。这种刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有价偿的一种态位。孩童经常会对两只正在交尾的狗，发生好奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎么回事，可是心中对这种交尾的姿势，仍会留下深刻的印象，以及对这种姿势会带来什样的乐趣？总是惦念不忘的。大多数的女子，可能羞惧心理的影响，会拒绝传统（龙翻）方式以外的性交姿势，更遑论冀求她们主动地提出。于是姿势的变化，便有赖于男人的主动提出和指引。男人在女子背后，可以饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双S形的弧线，
背后看来更诱人。采用虎步的优点，是男人不必用两手支撑身体，空出的一只手可尽情抚摩双乳、把握细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，可以紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可以用双手摆动女臀，配合阳具左右的摆动。因此，阳具的灵活进攻，该是虎步最大的特色。然而所要特别注意的是，在这种姿势下的女子，阴户与肛门同时暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因为插错孔道而人肛门，粗大的阳具插入肛门这种剧痛足以破坏交合美好的气氛。女子在虎步的姿势下，虽然阴核无法得到阳具磨擦的满足，但是阳具能更深人抵达阴道深处，这快感足以作为弥补。同时，也能获得左右轻松摆与男人节奏配合的乐趣。男人在抚摸丰腴之际，不禁要赞美母性和女性的伟大特征之美。国际审美标准，要求臀部比胸围大二公分的理由，不仅是基于美感，也是源自种族繁衍的意识。崇尚大臀之美，主要是把胎养在母道的基本条件并观所在。臀部大，骨盘也大，才能生出较大头颅的婴儿来，而优秀种族的头颅也一定是较大的。同时，世界上高级的种族也都是大臀的。
第二十节 九法之三——猿搏
第三曰猿博令女偃卧男担其股腹还通胸尻背俱举乃内玉茎刺其臭鼠女烦劝摇精液如
雨男深案之极壮且怒女快乃止百病自愈
「第三种名叫猿博。」
「女子仰躺，高举双腿。男人面向女子，跪在股后，双手棒扶女腿担在双肩上，使女双膝高度过胸，并略提起对方屁股脊背。」玄女接著又说：「此时再插入阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别名），女子就会快乐无比，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插入，则会更形坚挺硬壮；待女子高潮后即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」「猿博」姿势，以男人肩抗女子双腿为特色。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以前的春宫图里，有很多这种交合的姿势。男人姿势在虎步和猿博中相同，只是后者必须肩担对方的双腿。
这两种姿势的好处，即是能把女子的阴户升高而凸出，比较利于进行交合的动行，对于阴户位置生得比较低的女子，更能补救此缺点。同时还能避免阳具因短小而不时滑出的机会。若是女子属于窈窕型，而男人又是圆胖型时，采取这种姿势真是最恰当不过了的。肥胖的人在性交时，由于腹围太大，减少阳具与阴道接触的深度，双方都不容易得到快感，同时阳具由于不能深人，便会不断地滑出阴道，因此便会减少了性交的乐趣。但若采取虎步或猿博的姿势，便能补救这项缺点。女子双腿由男人双肩来承担，是很新鲜的。但这也只限于拥有如玉美腿的女子。若是一双痴肥头大而粗壮不雅的「愚」腿，不但不能产生美感，恐怕还会令这位男士，作呕三天，还谈什么猿博呢？男人都很喜欢窈窕型的美女和小脚女子，这恐怕是因为肥大的肾部和大脚丫，有不易搬动的缺点所使然。把「足」和「性」联系在一起，原是中外古今很普遍的一个现象。犹太人说到
性器官时，常会婉转的用「足」字来代替。旧约以赛亚书中，就有所谓「脚上的毛」，
意思就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，以及许多民族，古时候女子的足，也是怕羞的
一部份，必须隐匿起来，不轻易示人。同时，足（甚至是足所穿著的鞋子）也是恋慕对
象之一，这种现象还非常普遍。如中国许多名诗都是用来吟读「三寸金莲」或是绣花鞋
的。西洋人也经常用高跟鞋痛饮白兰地。「小脚」和大脚相反，常能刺激男人的性欲。
六朝时代有本小说，名叫「飞燕外传」，描写赵飞燕和合德姊妹的轶事。提到成帝晚年
因房事过多，患了精力减退、阳萎的毛病。但是每次一看到合德的小脚时，便忽然精力
饱满，性欲激昂。飞燕的脚也被形容得「能为掌上舞」，可见她不但身轻如燕，一双金
莲还没男人一只手掌大。
据说，杨贵妃在乱军中被皇帝赐死后，有人拾到她的一只绣花鞋，纵长只十公分而
已，被视为无上珍宝。怪不得诗人描写女子小脚为金莲，小脚就像一瓣一瓣的莲花一样
裹小脚的习尚。大抵由此开始，约在北宋以后。缠足再配合柔软体操和呼吸法，使女子
在交合时，表现出特别的技巧，令男人乐不可支。赵飞燕幼时便束紧腰部、调练呼吸勤
练快舞，而得宠君前。风气所趋，形成社会普遍对小脚好感，产生很高的评价。造成母
亲在女孩很小的时候，就用布巾将她们一双脚紧紧缠裹住，走起路来也一摇一摆，婀娜
多姿。这都是根据古代的导引法和胎息法想出来的绝招，由于不合乎健康原则，早已为
国人所唾弃。也有人说，缠足为的是要使女子行动不能太自由，防止她们逃亡而作的必
要措施。这种论据是稍为牵强而论理也略嫌薄弱。因为贫穷的丈夫，希望妇人分担劳
务，并同负担经济开销，她所作的事愈多愈好，至于推车担浆在所不计，小脚怎能负
担？富有的家庭，三妻四妾虽有逃跑可能，但数倍于此的家丁家将，把庄守院，既使再
大脚的女子，插翅也难逃。我们若把「缠小脚」和三妻四妾的制度相题并论，是比较合
理的想法。当时的男人，把女子视为财产之一，作为宠玩的禁恋。小脚只是此种制度的
衍生而已。清朝的李笠翁，曾著「肉蒲团」一书。他素来反对女子缠足，但也明确指出，
缠足的用意，除了是要被男人爱惜和抚弄外，同时也还有性的作用。古代许多武术师，
虽然缠足，也照样能手提重物，健步如飞，至若舞刀弄棍更是不让须眉。这是因为她们
练艺习武，自然与平常女子不同。由于女性缠足，配合房中术的技巧，发展出四十八种
闺房秘技，成为所谓的「第二性技」。例如缠足应用在「食」的方面，可以在五趾弯曲
的深沟里，放入瓜子和葡萄干之类的食物，男人用舌头去舔食，这是一种刺激性兴奋的
调情动作。至于在「承」的方面，即是把小脚分别在颊上、膝上以及阳具上抚弄，藉以
提高性欲。「悬」，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用
以提升男人性欲。「捉」即是将女子小脚，放在男人脚上，然后逐渐抬高。「挟」是要
女子把小脚紧抱在胸前。「推」是女子的两脚当作车病，双手推握作推车状。「挑」是
将女子的一只脚担在男人肩上所作的性爱动作。这种放一只脚在男人肩上的动作，也曾
在「洞玄子」一书中出现，是「卅法」之一，称之为「马摇蹄」，为许多男人所乐于采
用。此外，用到舌头和牙齿的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮
小脚莲尖；「舔」是吻著小脚脚掌。「啮」是轻轻啮咬金莲；「咬」则是用力啮咬脚
趾。「金瓶梅」中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾，这叫「捻」。双手掬
握叫「握」，还有「捏」，大拇指搔小脚脚板底叫「搔」。中指插入脚趾间的深沟里，
轻轻摩擦叫「控」。「肉蒲团」书中所说的「顺水推舟」，即是古女经中的龙翻。顺水
推船而下，用力少而船行速，所以作者才用这个名称。「龙翻」和「猿搏」，都是使阳
阳具壮大的性交秘技。「肉蒲团」书中，表演性主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指
的指点，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚韧则于豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一
番道理的。因为金银铜铁虽硬，但是就怕火水浸。豆腐不但是水浸它不坏，即使在锅中
煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，实在是风味。明代小说，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，
有两种交合秘法，称为双修法，即龙翻和猿搏的姿势。这两种交合姿势都是能使阳具壮
大，又使女子欢乐的绝佳技巧。
玄女经云黄帝曰交接之时女或不悦其质不动其液不出玉茎不强小而不势何以尔也玄
女曰阴阳者相感而应耳故阳不得阴则不喜阴不得阳则不起男欲接而女不乐女欲接而男不
欲二心不和精气不感加以卒上暴下爱乐未施男欲求女女欲求男情意合同俱有悦心故女质
振感男茎盛男势营扣偷鼠精液流流溢玉茎施纵乍缓乍急玉户开翕或实作而不劳强敌自佚
吸精引气灌溉朱室今陈八事其法备悉伸缩俯仰前欲屈折帝番行之慎莫违失言
大经记载，黄帝问：「交合时，女子没有快感，不觉春情荡漾，阴道也不润湿不流津液。男人阳具无法勃起，势小而力弱，这是什么原因呢？」
玄女答：「阴阳二者，相应相生。所以，女子须受男人的刺激才能产生愉快的性感觉，同理，男人若没有女子的刺激，也不能勃起。在此情况下，男人想插入，女子必定不愉快，反之，女子想交合，男人也必缺兴致。「男女二心不能相投，因此都引发不起对方性欲，若要强行交合，动作粗暴，自然会使对方嫌恶。相反的情形下，若男有情、女有意，则意气相投，女子自然会芳心大动，意态媚妍。男人的阳具即刻勃起，勇不可当。龟头并会滴出少许液体，此时男人要扣压俞鼠部位，然后将阳具插入阴道。快慢自如，随心所欲。女子阴户也能配合作开启张合动作。如此不必花费太多的气力，便能使女子得到很大的快感。」
「男人际此之时，便应吸入女子精气，以补充体力。交合的八种技巧，方法具备——伸缩、俯仰、前驱、转折，望帝熟查实地作去。万勿违反这些原则。」玄女指出，在交合时，若彼此的性欲程度不同时，则另一方虽有满盆热火，也燃不着北极的冰山，若要勉强交合，不但不能达到快感，反而会使对方发生厌恶感。她劝黄帝要善用「前戏」的技巧，尤其著重身体重要部位的爱抚。特别是和经络针灸穴道关键的部位。
中国房中术一向主张；为了要使女性及早达到高潮，并又能避免男人浪费精力起见，都极强调交合前戏的技巧。并且在性交时，磨擦次数不宜太快。动作也要尽量缓慢，以免太过兴奋而造成早泄。并须压抚女子「玉门」，然后再向上抚压「俞鼠」部位。「俞鼠」的意思，俞是「空的小船」，鼠是「四足兽」，意思则是「放进舟形祭器作为牺牲的四足兽」，以此为影射，语意双关，意在不言中（俞鼠即是阴核）。综观本章，主要的意思有二，其一是要抚摩性感带，其二是吸女子精气，以「还精补脑」。
关于性感带，粗分一下，可以分为外部性感带和内部性感带。素女经于此，谈得深入而详尽，请见以后各章的介绍。至于女子到底是内部或外部的刺激比较强呢？这固然是个人的感觉差异问题，并且与经验多少也有连带关系。素女经的记载显示出，在兴奋发生时，外部的感觉会比内部强而敏感。这又是我国先哲的智慧处。因此，现代人切勿以为既然最终目标在于男女性器的交合，便不需再作外部的爱抚刺激，就大错特错。而因此造成女子不能达到高潮，男人易于早泄的后果，即是此种急功近利，欲速不达的必然结果。至于「还精补脑」，以吸取女子唾液为补充男人消耗精气，此种作法，也是为现代医学所认定的。日本石原博士指出，此种方法系暗示著荷尔蒙、脑内的分泌腺与生殖腺体的关系。同时还精补脑法，利用吸人大量空气，使体内获得充分的氧，这种补身的方法，也和美国库巴博士主张——「吸氧运动Aerobic」原理——相通的。
本章提到「男茎盛，男势营……精液流溢」，指出男人阳具勃起和黏液发生的现象人们一兴奋，血液就会集中在皮肤下的微小血管里，因此会有脸红现象，阳具也如此。它的血管构造很特殊，乃由许多的结缔组织，动静脉管和无条纹的肌肉所组成，称为「勃起性的体素」，它可由中枢唤起也可以由触觉激发。因此男人脑中想到色情时，阳具便会勃然坚挺，若经女子搬弄也会霍然怒张。这都是阳具因兴奋充血的结果，因此西谚说：「勃起是阳具的害臊」，虽属譬喻，却含至理。勃起现象，不但是男人有，女人同样也有，只是这种勃起体素和充血的特点比较不明显而已。非洲有种大猩猩，母的在性欲激动时，阴核和大阴唇的充血现象，便是一望即知，非常显著的。人类一则因为阴核本来就不发达，再则因为有新演化而成的阴阜和大阴唇，于是充血现象便隐而不彰。虽然不易看到女子充血现象，可是赁藉触觉仍然可以查知。因将女子这些部位富有海棉式弹性。一经充血，弹性便大增。女子的阴道，包括子宫在内，满布著血管。因此在性欲发作时，即呈高度的充血现象，可以用手指敏锐的触觉体会出来，此与阳具的勃起，实差可比拟。阳具除了勃起外，也会由尿道滴出些黏液，来源是一些小的腺体，共有两种，即「李脱瑞」和「李考」二氏腺。它们都在尿道旁，和尿道相通，每遇性兴奋时，便会自动分泌黏液。以前禁欲主义的神学家也知道这种黏液的存在和意义，也晓得它和精液是两回事，更知道黏液的流出是心头有淫念的证据。希腊罗马时代也曾发现这种现象与性欲的关系。可是许多现代人，都把它与精液混为一谈，真是要令人扼腕了。与此相反的，女子阴道的分泌物，却比男人的现象要明显得多。女子阴道在充血现象时，便会分泌一种液体，散布浸淫著阴道口四周。这种无色无臭的液体，平时就有，功用在润湿阴道内外各部。但是在性欲到作特，会更大量的「放射」出来，其目的自然在使阴道更加润滑，使阳具于交合时，更易进出不滞。胎儿若要由阴道出来，也必须有此种液体的润泽和滑溜的功用。这种黏液大部份是由腺体分泌而出，此腺体也分布尿道口附近，它与脑神经中枢有著密切联关系。
爱抚是艺术表现。一般说来，女性在性行为中既然是属于被动的性质。那么做丈夫的应该知道，急是不为妻子所欢迎的，所以爱抚的本意是诱导，而不是强迫。因此，爱抚的一切动作，都要由温和的示爱，先不妨深深热吻，进而抚弄乳峰，抚摩全身肌肉，轻触外阴，按步就班，得寸进尺，一切都要顺著妻子心理的发展，做到她恰好希望你去爱抚的时机和部位，这便是爱抚的艺术表现。
爱抚既是艺术的表现，热情而对性交已有经验的妻子，她们的阴蒂通常都会在被丈夫爱抚之前早已勃起而变硬。但是经验较少的妻子，就不同了，她的阴蒂必需被丈夫用手巧妙地抚弄之后才能勃起。当这个豌豆大小的小东西被丈夫用手温柔的加以抚摸时，它就会立刻勃起，而使附著在上的包皮向后卷缩，暴露出阴蒂头部最敏感的部份。如果丈夫弄不清楚或摸错了地方，妻子应当引导丈夫的手指至正确的位置。或利用暗示的方法告诉他现在抚摸的位置是否正确，或需要向那个方向移动或修正。丈夫就会慢慢地由经验的累积，及对妻子阴部的实地研究与探看，而领悟到抚摸的艺术与技巧；不论是对阴蒂、小阴历、尿道口、阴道口，及阴道里面的抚摸，都能彻底地体会到它的效果。同时，这些用手指的摩擦，应与对妻子的口唇或乳房的吮吻同时进行，并且应不时插入一些温柔体贴的情话，以增加爱情的气氛。上述这些挑逗情爱的动作，绝不要单靠一方面面，应随着各种刺激同时进行。妻子的任何回应动作都是值得嘉许的。当她被充分刺激而挑起性欲之后，她往往会自动去抓摸丈夫的阴茎。丈夫松软的阴茎在她用手抚弄之下，便渐渐膨胀起来，这时候，她会感觉快乐得无以复加。一般来说，丈夫的阴茎都会在妻子的玩弄之下而勃起。有时极端热情的妻子，甚至会用自己的嘴去含住丈夫的阴茎，或用丈夫的硬挺的阴茎去摩擦自己的阴蒂，而从中获得乐趣。虽然，她们并非在每次性交前都会这样作，但至少有时会这样尝试的。这种刺激方法通常都会使丈夫感到无限快乐，只是对他的刺激太烈，所以往往容易引起提前到达快感高潮而泄精。因此，妻子必需适可而止。她应当只用手掌心或手指围绕在丈夫阴茎的根部轻揉，或是仅让丈夫的龟头部份摩擦其阴蒂。总之，一切的刺激方法，主要都是为了发动妻子的性欲。所以她应当把握这项艺术要领，就是不要因为她的动作过火，使丈夫因兴奋过度而泄了精，使自己尝了一次闭门羹。当丈夫探摸妻子的阴户时，假使他缺少经验的话，妻子应该将他的手拉到自己感觉最满意的地方。丈夫还应作一番刺激阴道的实验。妻子也应该指导他找到对刺激最敏感的区域。有些妻子渴望丈夫刺激她的阴道，有些妻子欢迎丈夫刺激她的阴蒂，还有些妻子感觉两者使其获得的快感是相等的。这种刺激需要继续下去，直到彻底引起妻子渴望性交时止。这时，她可以移开丈夫的手，丈夫可以决定他对妻子性交前的刺激是否彻底完成。一般说来，通常妻子受到充份刺激后，她的外阴唇与阴道壁都会被阴庭中的腺体所分泌的润滑液完全湿遍，甚至流到阴唇的外面。在这种情形下，妻子都有强烈渴望性交的情绪，所以通常都不需要丈夫再察看她阴部对刺激的反应如何。虽然爱抚是催促女性作性交预备的重要手段，但是，有许多地方是应该要注意的。因为女性对于爱抚的接受，也有其心理上的步骤。如果一个丈夫在想和妻子做爱时，首先便用手去抚摸她的性器，这是极易招致妻子反感的，尤其是用手指深人阴户内部，不但在女性有刺痛的感觉，和带入细菌的忧虑，而且因为手指与阴茎不同，手指的经过弯由探索，可以达到阴茎所不能达到的位置，也就是手指对阴道内臂的刺激，比阴茎所施的刺激更大，如果经常用这种方式，可能要移转妻子性交的兴趣，甚至使她对正常性交发生不能满足之感，那就反而弄巧成拙了。爱抚时间过长，使女性阴部腺液大量分泌得过多，超过了性交时所需的润滑分量，这也是减少性交刺激，降低夫妻性生活的美满的，不可不慎。夫妻在同房之内，妻子的心中，除性高潮的刹那间，希望男性的粗野以外，任何时候，她都是渴望温柔体贴的，她希望她的被爱，并非只是能供给丈夫泄欲而已，她要求他爱她的肉体，更渴念他爱她的灵魂，所以爱抚能触及全身，也可满足她这种心理，假如她自豪有标准三围的话，他爱抚的手法漏去她三围之一，也许要令她失望的。
所以在爱抚时，不论是手的抚摸，脸的倚偎，唇的亲吻，呼吸的交流，性器的接触，乃至于肢体的拥抱交缠，都是女性渴望的，它的程度是，由上而下，由轻而重，由松而紧，由外而内，由温柔而至狂放。
第十一节 性交的规则
素女经云黄帝曰阴阳贵有法乎素女曰临御时女先令妇人放平安身屈两脚男人其间衔其口吮其舌拊搏其玉茎击其门户东西两傍如是食顷徐徐内入玉茎肥大者内寸半弱小者入一寸勿摇动之徐出更入除百病勿令四旁泄出玉茎入玉门自然生热且急妇人身当自动摇上与男相得然后深之男女百病消灭剌琴弦人三寸半当闭口刺之一二三四五六七八九因深之昆石旁往来口当妇人口而吸氛行九九之道讫乃如此
素女经中载，黄帝问：「男女交合，须要遵守一定的顺序法则吗？」 素女答：「男人在和女子交合前，首先使女子心情安定平躺著，弯曲打开双腿。男人便俯卧在她两腿之间，吻其香唇，吸弄玉舌。用手播弄阳具弹击阴户和两旁，如此前戏一段时间后，再慢慢插入女子阴道。」「阳具肥大的人，插入一寸半，瘦小者插入一寸左右，不要摇动，缓缓抽出后再行插入，更能消除百病。泄时，不可泄溢在阴户外部。阳具插入阴道后，自然会生热激动而射精。此时，女子便会情不自禁地摇动身体，与男人节奏配合。值此，男人再行深深插入，则男女百病自都消除。」「再浅刺女子阴核小蒂，更深插入三寸半，在阴户内紧缩的当口，由一数到九，阳具再往最探处插入，直抵大前庭腺，在此一进一出之际，男女吸吻著女子的口唇，进行九九之法。这便是男女交合的顺序法则。」素女经的记载，不得不令现代人击节赞叹。素女了解女子的性高潮，是渐渐上升，达到顶点后，又缓缓下降而恢复原状。因此她要男人在交合前，先各种调情动作，并在射精后，仍需完成相当的交合动作，以使女子逐渐地回复平静。素女强调口唇的运用，这是非常有见地的。口唇是刺激性感的副交感神经的通道。法国谚去：「女要精于烹调和床第工夫」。彼邦之所以特别强调烹调和交合之道，正与古云：「食色性也」的道理相通。因为，这两者毕竟是人之大欲！提到阳具插入的尺寸，这里所谓的「寸」，不是度量衡的寸，而是针灸术取穴法用的尺度，也就是以中指的第二节长度为标准。男人量左手，女人度右手。 前者曾经提到性欲感受部位——性感带——可粗分为外部和内部两大部份。性器官也可分为外性器官和内性器官。如人的外性器可分为心丘（阴阜）、大阴唇、小阴唇、阴核、阴前庭和处女膜等。心丘又称阴阜，在小腹之下，外阴部上方。皮下脂肪较多，贲起如小丘，业生心毛。肌肉下有人心骨，成为交合时男人着力的支撑点之一。大阴唇，是舟状的外阴户，左右一对厚大而隆起，皮肤有褶皱，富于皮下脂肪，心毛业生（也称阴毛）。受到阳具刺激时或压迫时，能产生性欲，但其快乐程度较小。小阴唇，紧沿大阴唇内侧，为两小瓣状褶皱皮肤，不生心毛。处女时呈淡红色，经过性经验和分娩后，颜色越浓而暗乌。左右两瓣小阴唇，上方连接著包住阴核的包皮，下方则连接在阴道口下方。由于密布很多知觉神经，故而对性刺激非常敏感。
非洲的霍藤族（Hottentot）以小阴唇愈大为愈美，女子多喜以手自己拉扯，使之增大以博异性欢心。阴核，又称阴蒂（即前章所谓的俞鼠）。在左右小阴唇交合上方，为豆状大小的海棉凸起组织，相当于男性的阳具。受到刺激也会充血而增大勃起。它是特别敏锐的部位，性感的程度大于小阴唇。前庭，是小阴层所包围著船底状的狭窄部份。其下半部有腔的入口，上半部有尿道的出口。由阴阜上方看下去的顺序，为阴核、尿道口、腔口、会阴和肛门。其中有三个出入口，其间有两个性感带（阴核和会阴）。会阴和肛门间也是很重要的性感带。但是女性手淫却多半利用尿道。处女膜，遮住腔的入口，为具有弹力的黏膜性薄膜。虽是处女，其腔口也都能有一指粗空隙，以便月经排泄。处女膜多在初次交合时破裂。但是激烈运动或其他偶然状况下（如骑马、骑车）也很容易破裂。也有韧性大伸缩力强的处女膜，虽有多次性交，仍然保持原状。故而以处女膜来衡量是否处女，是极不智的。在屡行性交或分娩数次后，处女膜便只留残痕，终至消失。
腔旁管和大前庭腺，前者在尿道口的两侧共一对，后者一对在腔口两侧。当兴奋刺激时，小阴唇开启，此三腺管便分泌透明无味的润滑黏液。素女指点出，阳具插入阴户的深度，是谙合女子生理构造的。因为腔在受到阳具插入的刺激时，便因被强迫扩张，而力求收缩，以排除外界异物。这种四周紧缩的力量来自骨盘底肌肉群。特别是腔口收缩肌（球海棉体肌）和腔壁收缩膜（举肛肌）。腔管外部三分之一的地方，收缩力特别强大，能够十分强力地箍紧压迫阳具，使男人感到非常愉快而诱使男人感到非常愉快而诱使射精。因此男人阳具摩擦，也以阴道此部位为主。而阴道内部，又由于男子深入摩擦抵撞，刺激于腹膜，遂而导致女子达到高潮。这便是素女经中早就提到的交合顺序和规则的生理剖析。
第十二节 性交的伦常
黄帝曰何谓五常素女曰玉茎实有五常之道深居隐处执节自守内怀至德施行无己夫玉
茎意欲施与者仁也中有空者我也端有节者礼也意欲即起不欲即止者信也临事低仰者智也
是故真人因五常而节之仁虽欲施予精苦不固义守其空者明当禁使无得多实既禁之道矣又
当施予故礼为之节其执诚持之信既著矣即当知交接之道故能从五常身乃寿也
黄帝问：「为什么叫做五常？」
素女答：「阳具有五个必须信守的原则。平时深居隐蔽，持节自爱像清居的隐士，怀著至高的仁德之心，施于人而不吝惜，如此可谓仁。中问有空道，可谓义。前端有节（龟头）可谓礼。意欲交合便勃然坚挺而起行，不想交合时又能戛然停止而偃息，可谓信。房事临头亦能平心静气思虑交合法度，可谓智。因此君子能藉此五常来节制性欲，是为交合的不易法则。」「虽然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能坚挺，便应固守义德，坦诚自禁，以免因房事过多而残害身体，这便是节制之道。」「若是身体状况适宜作交合时，要以礼德并以诚心待之，如此便是信德的充分表现。也即证明能够确实了解交接之道。所以能谨守这五个原则——仁义礼智信——的人，便能、永远健康快乐，长寿延年。」所谓「人道」，在素经中的解释可谓备尽。人道不仅是繁殖生育交合的能力，同时也指的是道德。素女除了讲求交合的技巧以达养生目的外，并强调交合的道德，这才是正确的阴阳之道。因此要习房中术者，要有「仁义获智信」品德上的修养。正如一些柔道、跆拳、剑术等武功修为者，必须在品德上更加淬链一般。孔子说「智与圣」，好比射箭的人，力能射得远，是智的表现，射得远而又中鹄，便有赖圣了。以此比之房中术，能在男女交合得到快乐与健康固然是智；但若荒淫纵情，残害对方而只求自利；便是品德上的缺失。儒家以夫妇为「五伦」之始端，素女以「五常」为男女之始端，真是百世不易的定论。「仁」，人也。男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是己所不欲勿施予人的思想。交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族、继存生命的使命，充分发挥牺牲小我完作大我的精神。虽然射精是一种损失，但却应有「施人愈多己愈有」的态度。反之，若对方不愿接受时，则不可勉强，这便是「仁」德精神的具体表现。孔子是尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用世，便以悲天悯人的胸怀义无反顾贡献自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，实在与儒家的主张不谋而合。「义」，宜也。凡所行事必先求其适当，不为己甚。在精气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。
儒家主张有谓「小杖受之，大杖则逃」，告诉作子女的，万一惹怒父母而受责打时，小杖便受之，若是大杖可能会打伤身体时，便应赶快走避，以免受伤而使父母蒙上不义之罪名。男女交合的道理也是相同。房事可行，可不行。若行而伤义，不如不行。「礼」，理也。谚云：「鸿案相庄」，既使亲蜜如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命。肤浅的看法，以为男女性交，只不过是性欲的发泄。其实，生命为了要繁衍生殖，天生即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。以动物而言，每当春、秋或春秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖的目的。假若，还以为这也是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、水），达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？因此，人类性欲的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣大而悠久的，是人的权利，也是人的义务。当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此，男女的交合不可视作淫乱，更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以礼。
礼与节合称，故日礼节。礼的原则即在于节。节，是有节制，不可肆滥。男女交合，礼敬的要领也在于此。床第之欢，鹣蝶之乐，惟有相互礼敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
「信，诚也。言行一致，坐而言起能行，表里如一。若有意交合，便能坚硬勃起，否则能偃然息止。此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上，不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。「智」，知也。深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。女经说的临事低调，就是警告男人，不要一见女色便冒失向前，鲁莽行事。孙子兵法也说：「知己知彼，百战百胜。」这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。
第十三节 女性性感的测定
黄帝曰何以知女之快也素女曰有五徵五欲又有十动以观其变而知其故大五徵之候一
曰面赤则徐徐合之二曰乳坚鼻汗则徐徐内之三曰叫乾咽唾则徐徐摇之四曰阴滑则徐徐深
之五曰尻傅液则徐徐引之
黄帝问：「女子快感时，有些什么征兆呢？」 素女答：「女子一有快感，便会显现出各种征状，即是所谓五征五欲和十动。以这些征候便能知道女子是否快感，并且需要些什么爱抚。」
「女子五徵：
一、脸颊晕红时，男人可将阳具轻轻附在阴阜上。
二、乳头坚硬，鼻间沁汗时，则慢慢插入阴阜。
三、喉乾唇燥，吞咽唾液时，阳具慢慢摇晃摆动阴户。
四、阴道润滑时，阳具徐徐有序地深深插入。
五、大量黏液流在臀部俊，便渐渐地抽出阳具。」
因为素女除了指出女子有各种性反应外，并且教导男人视对方的反应，作应有的动作。因为女性性欲高潮出现较慢，费时已较多，男人便须作深度不同的动作，以满足她的需要，并达到高潮顶点。由始至终，设想周密。或因各人生理反应不一，表达也有程度上的差异，然则万宗不离其本，女子性反应大抵是相似的。男人若能善自观察，把握时机，配合适当的战术，必能克敌致果，无往不利。女子性的反应，阴道分泌黏液已在上章提到，现在仅以脸颊变红及出汗等现象，略作叙述。性交过程中，比较明显的现象有两组。其一是循环系统和呼吸系统，其二是肌肉动作。事实上这两组是分不开的。交合时的呼吸较为浅短而急促，并有断续间止，这种呼吸使血液变紫，也即是静脉的活动高于动脉。因而刺激血管运动的中枢，而提高全身的血压，尤其是勃起性体素的血压。在性交过程中，人们高血压的提升是显著的现象。根据普赛（Poussep）的观察，动物在交尾时，血管的紧缩和松弛的转换现象，快速而惊人，这种快速的转换，包括全身和脑部。心跳加快，皮肤浮现的动脉血管更见鼓暴。眼球结膜或睛衣（Conjunctiva）也变红。腺体作用也有全般加紧的趋势，各种分泌的分量都有很大的增减。所有皮肤组织无形中都加紧工作，因而汗量增加，汗流浃背中所夹杂的臭味，各种分泌，如腋下的狐臭等也都跟著增加。口腔里的唾液也大增，同时肾脏工作也增加。第二组的肌肉动作中，随意肌的活动力量减小动作，反之，不随意肌的动作不但增多！而且散布得很广，也很乱。比如，膀胱会在性交时起收缩作用，由于男女构造不同，其影响则相反。男子阳具勃起后，常会暂时不能排尿。女子则不但会增加排尿的欲望，往往还会不由自主的溲溺而出。此外，如全身发拦抖、喉咙紧收、口干唇燥、打喷嚏、放屁和其他类似的不自主的动作倾向。女子性欲亢进时，子宫的颈部（即阴道）会发生节奏性的张弛动作，同时有大量的黏液放射而出。凡此，都是肌肉动作在交合时常见的现象。在性交时，男人面部表情，往往显得特别的奋发有为，女子则益显得鲜艳可爱容光焕发。
一旦一届临高潮时，双方的外观就有了变化，瞳孔放大，鼻孔张大，禁不住地流出唾液，舌尖也不由自主地要来回翻动，综而言之，无非表示一种官觉欲望的满足，在快要来之前，大有迫不及待之势。有些动物连耳朵都会竖起，人们此际往往日中喃喃说些支离破碎没有意义的字眼，或是呼唤对方姓名，更作愉快的呻吟。由于瞳仁放大而引起怕光的现象，所以在性交或接吻时，人们总是紧闭双眼。在此之际，眼部肌肉的活动亢进程度大增，上眼脸的肌肉紧缩，故而眼球会变大，特别流动而光亮。高潮以后，这种愉快深入四肢百骸，它的震撼力量有时会引起很严重的影响。男人所受的影响更大于女子，因为后者的性欲下降曲线较为和缓不坠，这对女子来说可算是一种天然保障。初次性交的男子，在射精后往往有昏晕、呕吐、遗尿、遗便的现象。患羊癫痫的人，每每也会发作。更有的会内脏破裂出血。年事高者，动脉管经不起高度的血压，因而破裂的也时有所闻，若破裂出血部位是脑部，就成脑溢血而成中风或半身不遂。老年人娶聘少妇或宿娼，有时即造成牡丹花下风流死的下场。当然，上述现象并不多见，除非是神经特别脆弱，而且没有注意性常识性卫生，才会发生此类事体。通常而言，性交达到高潮后，是有益于身心的。这是一个十分自然的过程，也是生物体的一种十分美妙的功能。即使是个不很健康的人，也不会有什么不良的影响。只要环境适宜，行之有度，这种过程可说是完全有利的。因为它能消除在欲望中所蓄聚的紧张，减低血压，恢复肌系正常状态。获取精神上的满足，一种通体安闲的感觉，舒适懒散的心情，心神解放，了无牵挂，万物自得，天地皆春的愉悦，是很难用笔墨形容的。性交完成，不但达到生殖目的，完成种族使命，同时，对于个体的身心健康，亦自有其维护与培养的功能。
第十四节 女性生理需要
素女曰五欲者以知其应一曰意欲得之则屏息屏气二曰阴欲得之则鼻口丙张三曰精欲
烦者则振掉而抱男四曰心欲满者则汗流湿衣裳五曰其快欲之甚者身直目眠
素女接著又说：「五欲，是女子在性交时，因性欲程度，而有不同的动作反应。由此，男人可判断出她的快感程度。」
「女子五欲：一、女子有被搂抱欲望时，就会屏息凝气以待。二、阴部需要抚弄时，鼻孔口唇会开张翕合。三、阴液流出，欲望激增时，会振动身体，紧抱男人。四、达到高潮、快感满足时，即汗流浃背，湿透衣裳。五、若到了极度快感，此时欲仙欲死，身如腾云驾雾，神魂飘升，身直目闭，陶醉仙境而不自觉。」阴阳交合，阴静阳动，阴受阳施。关乎此，不但人类，大自然中绝大多数的动物都是如此。
女子的性欲无宁说是较为被动的，需要男人发动、引导而达成。因此男人不但要引发女子性欲，加强其性欲，并须善用方法使对方完满地达到顶点高潮。女子对性的需要，不是没有，也不是不强烈，只是天生得比较隐晦而不明显。但是在她的动作中却能寻出蛛丝马迹。至于女子在这方面的需求，不容否认的，也和男人相差无几。有过性交经验的女子，自然对男女交合有著渴求和希望，即是从未有过性交经验的女子，也会以抚弄或被抚弄身体器官，作为取得性欲满足的替代。日本东京目黑区，菅井妇产科医院菅井正朝医学博士，曾经有过广泛调查，发现在初次性交前的女子，和男人的性经验统计如下：
（1）牵手……………………………65.9%
（2）接吻……………………………66.3%
（3）抚摸乳房………………………35.7%
（4）摸女性生殖器…………………25.0%
（5）摸男性生殖器…………………11.7%
（6）吻男性生殖器…………………2.6%
（7）吻女性生殖器…………………2.0%
（8）皆无此经验……………………9.4%
（9）不回答…………………………8.0%
由以上的统计可以看出，女子不但有被爱抚的欲望，也有主动抚爱男人的冲动行为。有的人，尤其是女子，在没有或一时不能完全的交合行为之前，这种爱抚的触觉，已经足以供给适当的快感与满足。
女子的情绪生活中，触觉是比较明显的一部份。马丁（LilianMartin）研究大学女生的审美情绪，发现她们触觉的情绪比其他的情绪都要彰明。女子在春机发陈的年龄所表示性的欲望，大抵不在性交，而在接吻或拥抱一类，比较单纯的触觉行为。就是已婚女子，或有交合经验的女子，亦莫不如此。许多名作家，在小说里都写着：「她尽管竭力的抵抗、挣扎，想摆脱他两臂的环抱，但一望而知，她的目的无非是要把他和她接触的点、面、线，尽量的增加」。女诗人维菲思（ReneeVivien）说：触的艺术是诡异的、复杂的，它和香的梦境，以及音的奇迹，占有同等的地位。」这句话，出自女子之口，尤其值得我们重视。素女深知女子对触觉的敏感，因此在房中术里，屡屡提示爱抚的重要性。因此本章第一点列出的，便是全身的搂抱，第二点是阴部的抚弄，第三点以后便是阴道的摩擦。最后便水到渠成达到高潮的顶点。
第十五节 女性欲求的征象
素女曰十动之效一曰丙手抱人者欲体相薄相当也二曰伸其两腿者切么其上方也三曰
张腹者欲其泄也四曰尻动者快善也五曰举两脚拘人者欲其深也六曰交其两股者内庠滔滔
也七曰侧摇者欲深切左右也八曰举身者迫人摇乐甚也九曰身巾纵者支体快也十曰阴液滑者精已泄也见其效以知女之快也
素女说：「女子十个动作的象征是：一、两手抱男人时，是想紧搂对方，阴部相触。二、挺伸双股，是希望阴户上方受到充分的摩擦。三、露张腹部状若迎奉，无非是希望男子射精。四、臀部拽动，显示女子已有快感。五、双脚弯曲，勾搭男人身体，是要阳具插得更深。六、雨股腿相交，表示阴道内淫难禁。七、腰向恻摆，希望阳具深插且左右摇弄。八、曲身向上紧依男人时，已在高潮之途。九、全身纵摆伸直，显示出四肢百骸已达快乐顶点。十、阴户津液肆流，表示已达性感巅峰，完成高潮。由以上女子十种动作，便能看出她快乐的程度。」
素女虽然罗列「五徵」、「五欲」和「十动」，发现女子在性交过程中有各种不同的姿态和反应，但不是说每个女子都会有这种过程或反应。是因人而异的，有时候即使是同一个人，也会有其区别而不定。尤其一些感觉分散的女子，其个体差异很大，因此表现出来的动作，自然不一致。女子由性交初期而达到高潮顶点，虽然是有一定的程序，但是在实际交合时，却未必能每次都顺利地达到高潮。其中原因固多，前面各章都已提到。尤其是已婚妇女，又比较困难，更不易达到高潮。因为她们在家庭中，要照顾丈夫，要养育子女，要管理家务，若又兼是职业妇女，则在一身数役之下，身心疲惫，就比较不易在性交时，顺利达到高潮。男人的生活，通常大部份在家庭以外，他对于家庭生活和家人的关系，所处的地位比较超然。在男人的活动范围内，家庭只占比较小的部份。而在这一小部份里，他不必多作活动，只须休息而已。所以当一对夫妻在进行性交时，男人的态度，多是解欲、松弛精神和一享云雨之乐。再加上生理反应，故而很容易达到性欲高潮。女子就不能如此好整以暇地进行。她们顾忌事情比较多，尤其生育问题，人口和经济的压力，又使她喘不过气来。加之，女子生理结构的不同，性欲高升很慢，很不容易达到性交高潮。如此，夫妻在性高潮上不能配合，男人比女子早泄精，不但造成性欲不满足的问题，同时也会形成彼此心理上的疾症。女人由于经常不能得到满足，容易自怨自文，发生身心不调现象，甚而造成性冷感、性不感等现象。于是在日常生活中也觉得格格不人，闺房勃溪时起，终成一对怨偶。至于男人，由于经常早泄，每每引起自尊心大受打击，总觉得一股歉疚，遂而发生逃避心理及行为，或是由此而生出相反的自卫行动，对于女子的一言一行提出强烈的抗拮。于是，在双方面都不让步的情形下，自然造成家庭悲剧。根据美国女医学博士戴维丝的调查，发现一千个大体上认为正常的已婚女子中，有一一六人认为婚姻之不美满，主要原因是性的不协调。另外一位文哲家爱默生（Emerson），研究到他诊所来就诊的女子，发现在调查一千个女子中，有五分之二的人对性生活不满意。分析得更为精细的是汉密尔顿医师，他所取的对象比较少，但男女两性都有，而且都很正常。其中男女性各一百人。他根据每人所得的基点，把满意或幸福的程度分为十四级。发现男人满意的程度，很明显地在女子之上。在最高度的满意各级（第七级至第十四级）里，男人占五十一人，女子只四十五人。其余四十九位男人和五十五位女子皆属比较低级的满意各级中。汉密尔顿医师认为上，这个结论和其个人接触时所得的印象很相近。因此下个结论说：「一般而言，女子对于婚姻姻的失望，比起男子要来得更见严重些。」看了以上的研究报告，我们发现，世界上怨偶尽管有许多表面的原因，但是背后，恐怕“性不调和”才是最主要的因素。因此，在寻求性行为正当、性生活健康之时，对于素女经所载的知识，便应深切了解，确实施行。
第十六节 从脚趾运动看性生活
玄女经云黄帝回意贪交接而茎不起可以强用不玄女曰不可矣夫欲交接之道男候四至
乃可致女九气黄帝曰何谓四至玄女说玉茎不怒和气不至怒而不大肌气不至大而不坚而不
热神气不至故怒者精之明大者精之间坚者精之户热者精之门四气骨气不至坚至而节之以
道开机不妄开精不泄矣
古女经记载，黄帝问：「一直想不停地交合，无奈阳具不能坚挺，是否能勉强去作呢？」
玄女答：「不可以！在交合时，男人必须四至齐备，女子要九气周到，才能进行交合。
黄帝又问：「男人是那四候？」
玄女答：「阳具不怒张，便是蓄力不充足；怒张而不硬大，便是肌力不充足；硬大而不坚硬，便是筋力不充足；坚硬而不热烫，便是内力不充足。所以，阳具怒灵，就表示蓄力可发，战志高昂；阳具硬大，就表示军容壮大，即可进击；阳具坚硬，就表示磨拳擦掌，叩关攻城；阳具热烫，就表示烈火沸鼎，欲罢不能。」素女接著又特别提到:「即使和气、肌气、骨气和神气齐备到来，也不要逞强好勇、损耗元气。应该晓得节制之道，不随意兴启交合，交合时也不滥行泄精。」黄帝阳具勃起无力，恐怕是现代繁冗社会中，大多数男人的通病。男人精力的强弱，固然和先天的因素有密切的关系（如遗传、种族、食物、生活习惯等），但是后天的锻炼却能改变上述的各种影响。读者或许在全球旅行中有过经验，有些旅馆饭店的卫生设备箱中，总会附有男用保险套，在东方人或米食国度的旅馆中，大概附有一至二付保险套。在欧美，则每每附有半打以上。由此可见，欧美男人的性能力显然要比较强些。当然，东方人也有性能力强过彼邦的，以上只是一般现象。
男子气概等于零的时候，可能就是女子无法得到满足之际，两人眼睁睁地看著奄奄一息的「玉茎」，像条僵蚕一般垂头丧气，不禁想起穷途末路的楚霸王，这种羞愧，真会逼得人要乌江自刎。对于这种性无能，中国医学古有秘方。古贤发现「脚趾能影响性能力」，身体的经络，由五趾的筋循踝、膝而上，经大腿、尻而直通性器。若是脚趾屈伸的机能不够，就会影响到性器的强健，终于使得性器萎缩，不能人道。此外，肝脏和脚筋也有密切的关系。一旦肝脏生病，功能恶化，经络道发生故障，脚趾便屈伸困难，连带地影响到性器官，使性器萎缩不振，不能人道。脚趾的五趾中，由于经络通道之故，使它们与肝、肾、胃和胆等皆发生密切关系。所以性无能的关键虽然在足，可是间接的影响，却是不少。古传的观趾法（足心道），由大拇趾诊脾肝、二趾断胃心、中趾察胃脾和无名趾观胆肺、小趾看膀胱和肾。只要观察脚趾变形的状态（弯曲、肿大、细小、僵硬）即知有关五脏机能的盛衰，而及早治疗、祛除疾病。相反地，若是脚脖经常作弯曲运动，脚趾不断地作屈伸，则不但可使内脏健全，阳具势必也会日见茁壮，所向披靡。萝卜腿或是小腿太粗短的女子，大都是性能力不强。这是因为连络性器的脚筋，受到拘束，不能充分活动的关系。补救的惟一方法，便是多作脚趾屈伸运动。在前述各章中提到，锻链阳具的方法，就是「死往生还」，最早见载于「玉房秘诀」。若依照那种方法，约摸十数天，则阳具会坚如铁棒，热似火把，成为百战百胜的利器。许多古籍小说中也提到关于阳具锻炼之事。南北朝时，武成帝的专宠胡氏，曾与西域僧昙献做云雨之欢，昙献僧极擅运气术，锻链成百钢打造般的阳具。每逢交合时，都能伸缩自如，缩小时像宦官去势一般，萎缩难见。伸长时，又暴突怒张，长达二十公分，并且粗壮热烫，触手炙热。据说日本大正末期，在小撙地区有族叫「爱侬」的搬货工人，他们有着很强的性能持续力，在交合之际，可以一直维持到天明，即使妓女见着他们上门，也吓得从后门溜掉。原来，他们有一种特别的阳具锻炼法，就是用一颗类似秤锤的铁坠子，吊在阳具上，除了性交和小便外，都不取下来，铁坠子是用绳子绑著吊在阳具上，看起来发好像长著三个睾丸一般。
第十七节 房中的重要过程
玄女经云黄帝曰善哉女之九气何以知之玄女曰伺其九气以知之女人大息而咽唾者肺
气来至呜而吮人者心气来至抱而持人者脾气来至阴门滑泽者肾气来至勤殷昨人者骨气来
至足拘人者筋气来至抚弄玉堂者血气来至持弄男乳者肉气来至人与交接弄其实以感其意
九气皆至有不至者则容伤故不至可行其数以治之
玄女经记载，黄帝问：「我已明白男人的四至，那么女人九气又是什么呢？」
玄女答：「女人九气也不难观察，分述如下：
呼吸急促、吐咽口水，表示肺气已组充实；
低吟呻呜、吸吻男人，表示心气已经充实；
双臂抱人、紧缠不已，表示脾气已经充实；
阴部滑湿、浓雾迷蒙，表示肾气已经充实；
意态勤殷、齿咬男人，表示骨气已经充实；
双脚上曲、勾缠男股，表示筋气已经充实；
轻舒柔夷、抚弄阳具，表示血气已经充实；
意乱神迷、抚摸男乳，表示肉气已经充实；
常与女子交合，抚弄对方的阴核（即俞鼠），体察她的九气，务必要等到时机成熟，水到渠成才能交合。否则身心蒙受残害。若有各气不充足的现象，便要用九九之道（见第十二章）加以治疗。」男人有四至，女子有九气。四至和九气是相对相成的。如玄女者，就发现男女的性反应特征，教导先民在男女交合时，必须顾及彼此的生理反应。一定得到时机凑巧，果熟蒂落再行交合，这种论点，证之以今日的医学，是非常明智的见解。美国金赛博士也曾有类似的临床报告。双方若不顾及这种自然的性反应，不待时机成熟便行交合，便会因为性高潮的不一致，而使单方面有「早泄」现象，往往造成身心的伤害。前一章曾提到内脏与脚趾的密切关系。在此不妨再探讨一下，内脏和五官的关系。
中医发现：肺的反应在鼻；心的反应在舌；脾的反应在口，肾的反应在耳；肝的反应在眼。所以当女子九气充足时，便自然反应在她的动作上，如肺气充实便会呼吸急促，吐咽口水；心气和肾气充实使低吟呻呜，舌弄男口；肾气充实时，阴部就会分泌黏液而润湿，骨气充实时，齿牙便想啮人等等……所遗憾的是，玄女经虽云「九气」，却只明载了八气，独缺一气，可能是少掉了肝内脏除了与五官有密切关系外，根据黄帝内经素问的记载，「天食人以五气，地食人以五味」，五味影响五脏，故酸甜苦辣咸不可多吃，否则内脏会受到伤害，略列如下：
多食酸，则皮肤褶皱、唇皮揭举；多食甜，则骨骼酸痛、毛发脱落；多食苦，则皮肤赶燥、发毛掉落；多食辣，则筋络急暴、指爪干枯；多食咸，则血行不畅、肤色不良。五味养五脏，过食则伤之。五味又养那五脏呢？酸味益肝，食酸易生津，津液内溢而强肝，肝盛后影响到脾，脾受损后皮肤便起褶皱，唇皮翻举，更严重的会导致脊骨弯曲，排尿困难。因为肝属木、肾属水、脾属土，木克土之故。甜味益脾，但是多食甜又伤肾，便会令人气闷、骨骼酸酸、毛发脱落。因为脾属土、肾属水，水克土之故。苦味益心，多食后又伤肺，造成皮肤干燥、发毛脱落现象。因为心属火，肺属金，火克金之故。辣味益肺，可是吃多了又会伤肝，以致筋脉急暴，指爪干燥，精神不济。因为肺属金、肝属木，金克木之故。咸味益肾，然而吃得太咸后又伤心，造成血行不畅、肤色不良等现象。因为肾属水、心属火，水克火之故。我国古代房中术的特色，在于利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。因此特别强调男人四至和女子九气。其一，是希望男女皆能达到高潮，享受性爱之乐；其二，是希望彼此的官能和内脏都能充分发动，完成应有的功能。所以玄女说九气不至，易伤身毁容，必须用九九之法来医治才能挽救。
第十八节 九法之一——龙翻
玄女经云黄帝曰所说九法未闻其法愿为陈之以开其意藏之石室行其法式玄女曰
九法第一曰龙翻
令女正偃卧向上男伏其上隐于床女举其阴以受玉茎剌其毂实实又攻其上疏缓动摇八浅二深死往生返势壮且强女则烦悦其乐如倡致自闭固百病消亡
玄女经记载，黄帝问：「你曾说房事技巧有九种，今请一一说明，详细讲解，似便撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。」玄女答：「第一种名叫龙翻。」「女子面向上躺卧，男人伏趴在对方身，男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具，阳具刺戮阴核，攻击阴户上部。然后在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳具坚硬时抽出，稍软时再行插入，遵照死往生返的原则，阳具便能日益壮强；女子也会无双愉悦，春情荡漾。阴道紧缩，百病消除。」九法之中，首推「龙翻」。是因为这种女在下，男在上的交合，为所有人适用，大多数人采用的姿势。交合时，男人双手和两膝弯曲支撑身体，望之似龙，故名曰龙翻。翻，则是龙的动作了。性交，是上下起伏，和左右摩擦的韵律动作所构成。房中术所主张的「八浅二深，古往左往，死往生返」，龙翻姿势足以满足这种技巧的条件。因此，读者不妨多多利用龙翻姿势，达成素女经的要求。
在九法中，可以看出特别强调抚弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷实」，即是用手或用阳具刺戟女子阴核（或称阴蒂）。因为这一部位是女子最敏感的地方，刻意地爱抚后，能很快地提高女子性欲，使她性欲高涨达成高潮，得到满足。「龙翻」姿势，男人压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对乳房和阴阜，承受着男人压力，产生出肌肤相亲的触觉快感。对男人而言，压伏著女，可以满足「征服欲」。这种潜意识的优越感，并遍存在男人脑海里。虽然口中不说，但是在性交过程中，一种虐待狂似的动作，却一览无遗，因此也更提高了交合的兴致和乐趣。这种心理若是变态发展，即成为「开苞」狂，许多脑满肠肥的人，花费百千倍以上的嫖姿，在贪利的老鸨撮合下，专拣处女性交，度「破瓜」之夜，极肆其虐待狂态。龙翻姿嗜，不但是中国人通常采用的姿势，也是世界各地人所探的传统姿势。西洋人称之为「爱神正看式」。由这个名称，就知道它是多么为人们所推崇。正像玄女经中将它与「龙」并称一般。龙是神物象徵吉祥，和「爱神」的崇高、神圣之意，恰有异曲同工之妙。
第十九节 九法之二——虎步
第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其后抱其腹乃内玉茎剌其中极务令深密进退相薄行
五八之数其度自得女阴闭张精液外溢华而休息百病不发男益盛
「第二种名叫虎步。」
玄女接著说：「女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。男人跪在她股后，双手抱女腰腹，插入阳具后，直抵最深处。速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液溢流而出，就可以呜金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男人更力壮。」
这种姿势下男人，很像是猛虎蹲踞在猎物后面，虎视耽耽，随时可以攫取对方，故名曰「虎步」，极为传神。包括演化史上，与人类最近的一切高等动物中，它们的交合方式，都是公性动物，走到母的背后，进行性交。直到了人类，才渐渐采用面对面的正交方式。因此，当男女采取，或是由男人提出此种「虎步」姿势的建议后，双方会立刻有原始世界的刺激感。这种刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有价偿的一种态位。孩童经常会对两只正在交尾的狗，发生好奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎么回事，可是心中对这种交尾的姿势，仍会留下深刻的印象，以及对这种姿势会带来什样的乐趣？总是惦念不忘的。大多数的女子，可能羞惧心理的影响，会拒绝传统（龙翻）方式以外的性交姿势，更遑论冀求她们主动地提出。于是姿势的变化，便有赖于男人的主动提出和指引。男人在女子背后，可以饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双S形的弧线，
背后看来更诱人。采用虎步的优点，是男人不必用两手支撑身体，空出的一只手可尽情抚摩双乳、把握细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，可以紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可以用双手摆动女臀，配合阳具左右的摆动。因此，阳具的灵活进攻，该是虎步最大的特色。然而所要特别注意的是，在这种姿势下的女子，阴户与肛门同时暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因为插错孔道而人肛门，粗大的阳具插入肛门这种剧痛足以破坏交合美好的气氛。女子在虎步的姿势下，虽然阴核无法得到阳具磨擦的满足，但是阳具能更深人抵达阴道深处，这快感足以作为弥补。同时，也能获得左右轻松摆与男人节奏配合的乐趣。男人在抚摸丰腴之际，不禁要赞美母性和女性的伟大特征之美。国际审美标准，要求臀部比胸围大二公分的理由，不仅是基于美感，也是源自种族繁衍的意识。崇尚大臀之美，主要是把胎养在母道的基本条件并观所在。臀部大，骨盘也大，才能生出较大头颅的婴儿来，而优秀种族的头颅也一定是较大的。同时，世界上高级的种族也都是大臀的。
第二十节 九法之三——猿搏
第三曰猿博令女偃卧男担其股腹还通胸尻背俱举乃内玉茎刺其臭鼠女烦劝摇精液如
雨男深案之极壮且怒女快乃止百病自愈
「第三种名叫猿博。」
「女子仰躺，高举双腿。男人面向女子，跪在股后，双手棒扶女腿担在双肩上，使女双膝高度过胸，并略提起对方屁股脊背。」玄女接著又说：「此时再插入阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别名），女子就会快乐无比，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插入，则会更形坚挺硬壮；待女子高潮后即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」「猿博」姿势，以男人肩抗女子双腿为特色。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以前的春宫图里，有很多这种交合的姿势。男人姿势在虎步和猿博中相同，只是后者必须肩担对方的双腿。
这两种姿势的好处，即是能把女子的阴户升高而凸出，比较利于进行交合的动行，对于阴户位置生得比较低的女子，更能补救此缺点。同时还能避免阳具因短小而不时滑出的机会。若是女子属于窈窕型，而男人又是圆胖型时，采取这种姿势真是最恰当不过了的。肥胖的人在性交时，由于腹围太大，减少阳具与阴道接触的深度，双方都不容易得到快感，同时阳具由于不能深人，便会不断地滑出阴道，因此便会减少了性交的乐趣。但若采取虎步或猿博的姿势，便能补救这项缺点。女子双腿由男人双肩来承担，是很新鲜的。但这也只限于拥有如玉美腿的女子。若是一双痴肥头大而粗壮不雅的「愚」腿，不但不能产生美感，恐怕还会令这位男士，作呕三天，还谈什么猿博呢？男人都很喜欢窈窕型的美女和小脚女子，这恐怕是因为肥大的肾部和大脚丫，有不易搬动的缺点所使然。把「足」和「性」联系在一起，原是中外古今很普遍的一个现象。犹太人说到
性器官时，常会婉转的用「足」字来代替。旧约以赛亚书中，就有所谓「脚上的毛」，
意思就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，以及许多民族，古时候女子的足，也是怕羞的
一部份，必须隐匿起来，不轻易示人。同时，足（甚至是足所穿著的鞋子）也是恋慕对
象之一，这种现象还非常普遍。如中国许多名诗都是用来吟读「三寸金莲」或是绣花鞋
的。西洋人也经常用高跟鞋痛饮白兰地。「小脚」和大脚相反，常能刺激男人的性欲。
六朝时代有本小说，名叫「飞燕外传」，描写赵飞燕和合德姊妹的轶事。提到成帝晚年
因房事过多，患了精力减退、阳萎的毛病。但是每次一看到合德的小脚时，便忽然精力
饱满，性欲激昂。飞燕的脚也被形容得「能为掌上舞」，可见她不但身轻如燕，一双金
莲还没男人一只手掌大。
据说，杨贵妃在乱军中被皇帝赐死后，有人拾到她的一只绣花鞋，纵长只十公分而
已，被视为无上珍宝。怪不得诗人描写女子小脚为金莲，小脚就像一瓣一瓣的莲花一样
裹小脚的习尚。大抵由此开始，约在北宋以后。缠足再配合柔软体操和呼吸法，使女子
在交合时，表现出特别的技巧，令男人乐不可支。赵飞燕幼时便束紧腰部、调练呼吸勤
练快舞，而得宠君前。风气所趋，形成社会普遍对小脚好感，产生很高的评价。造成母
亲在女孩很小的时候，就用布巾将她们一双脚紧紧缠裹住，走起路来也一摇一摆，婀娜
多姿。这都是根据古代的导引法和胎息法想出来的绝招，由于不合乎健康原则，早已为
国人所唾弃。也有人说，缠足为的是要使女子行动不能太自由，防止她们逃亡而作的必
要措施。这种论据是稍为牵强而论理也略嫌薄弱。因为贫穷的丈夫，希望妇人分担劳
务，并同负担经济开销，她所作的事愈多愈好，至于推车担浆在所不计，小脚怎能负
担？富有的家庭，三妻四妾虽有逃跑可能，但数倍于此的家丁家将，把庄守院，既使再
大脚的女子，插翅也难逃。我们若把「缠小脚」和三妻四妾的制度相题并论，是比较合
理的想法。当时的男人，把女子视为财产之一，作为宠玩的禁恋。小脚只是此种制度的
衍生而已。清朝的李笠翁，曾著「肉蒲团」一书。他素来反对女子缠足，但也明确指出，
缠足的用意，除了是要被男人爱惜和抚弄外，同时也还有性的作用。古代许多武术师，
虽然缠足，也照样能手提重物，健步如飞，至若舞刀弄棍更是不让须眉。这是因为她们
练艺习武，自然与平常女子不同。由于女性缠足，配合房中术的技巧，发展出四十八种
闺房秘技，成为所谓的「第二性技」。例如缠足应用在「食」的方面，可以在五趾弯曲
的深沟里，放入瓜子和葡萄干之类的食物，男人用舌头去舔食，这是一种刺激性兴奋的
调情动作。至于在「承」的方面，即是把小脚分别在颊上、膝上以及阳具上抚弄，藉以
提高性欲。「悬」，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用
以提升男人性欲。「捉」即是将女子小脚，放在男人脚上，然后逐渐抬高。「挟」是要
女子把小脚紧抱在胸前。「推」是女子的两脚当作车病，双手推握作推车状。「挑」是
将女子的一只脚担在男人肩上所作的性爱动作。这种放一只脚在男人肩上的动作，也曾
在「洞玄子」一书中出现，是「卅法」之一，称之为「马摇蹄」，为许多男人所乐于采
用。此外，用到舌头和牙齿的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮
小脚莲尖；「舔」是吻著小脚脚掌。「啮」是轻轻啮咬金莲；「咬」则是用力啮咬脚
趾。「金瓶梅」中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾，这叫「捻」。双手掬
握叫「握」，还有「捏」，大拇指搔小脚脚板底叫「搔」。中指插入脚趾间的深沟里，
轻轻摩擦叫「控」。「肉蒲团」书中所说的「顺水推舟」，即是古女经中的龙翻。顺水
推船而下，用力少而船行速，所以作者才用这个名称。「龙翻」和「猿搏」，都是使阳
阳具壮大的性交秘技。「肉蒲团」书中，表演性主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指
的指点，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚韧则于豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一
番道理的。因为金银铜铁虽硬，但是就怕火水浸。豆腐不但是水浸它不坏，即使在锅中
煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，实在是风味。明代小说，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，
有两种交合秘法，称为双修法，即龙翻和猿搏的姿势。这两种交合姿势都是能使阳具壮
大，又使女子欢乐的绝佳技巧。
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