(文物与文献)文物经营思想几点思考2008-01-21 15:10:02

一、 文物研究队伍
文物是考古工作的基础，没有文物，纵然有其他资料性的信息，也无法完成再现和认识考古的结果。而文物研究，更重要的是人的行为或者称为人力资源。即没有人的参与，考古和文物研究工作，无疑空谈。文物收藏，历来有多种行为方式，如个人收藏、民间流传、机构占有、博物馆收藏，地下二次收藏、物理搬移，如山洪等自然力搬运等。收藏的目的，一旦进入了人为了行为，必然进入了不同程度的认识、分析、研究、利用、和再现等过程。其共同点，在于一切文物工作，离不开人。文物研究工作的不断深入，和扩展。势必扩展了范围。这就是人员增减，认识递增。形成了队伍和结构化，规模化。便形成了相对稳定的队伍。一般而言，队伍化的研究工作，利益大于松散的研究。因此，建立不同形式的文物研究队伍，是对于文物资料整理并为研究做准备的一个重要的物质条件。
一、 队伍的形制
作为丰富、复杂、多样、特殊、易损、隐私、边缘等性征的文物阵营，其研究队伍必然是多种多样的。
形制，是形式的结构，包含人，财，物，和思想，观念等硬件，和社会关系、物质关系等软件。根据传统的文物收藏研究经验，不同的形制，各有优秀与不足。
1）、单株型结构：以个人或者以单件性的文物为收藏研究为对象，如世界著名博物馆     其收藏品，只有一件油画，名为《蒙娜丽莎》。该博物馆是典型的单株型收藏。其研究成果，以此藏品为中心。但是，博物馆在世界现代博物馆的地位，是重量级的。拥用最珍贵的文物藏品，最现代化的文物安全保护人员，设备、设施。
2）、绞线型：以两条线索互相纽结或者以二个以上不同类型：材料、年代的文物。研究人员则为物质材料的关系纽带。
3）、金字塔型：以主题，材料，地区等为研究方向，有结构，有组织，有方案，有序列的研究方法。研究队伍多为课题性与组合性的持续机制。
4）、钻石型：多种形式的钻石型。（1）个案型，以文物的体裁单一化，少量研究者进行。
（2）区域考古发掘为代表，集中全部组织功能进行精度深入。然后，稍做扩展。再行合拢。（3）从不同角度进行向心的分工合作式组织研究。
5）、同心圆型：以点深入，面面相应。对于组织研究犹为重要，是一个思想圆满的组织工程，主要运用于领导层的研究方案决策。
二、研究的思想
文物的征集、整理、研究，要有一个相对完整的意识指导。在不同的领域里，要有明确，体系，科学，简洁的思想指导。特别是对于文物圈或者文物群落的管理意识，更应如此。
在当今世界的文物工作中，思想性先进的博物馆，均能长久的发展、利用、研究。如美国的，日本，德国，英国，法国，以及埃及、南非等国家。还有一些国际际性国家和地区。相对来说，发展中国家，或者政治体制比较长久的国家和地区，在博物馆的思想性上，没有完全科学的发展文物事业。如伊拉克战争中的伊拉克博物馆结局，和阿富汗的巴米扬大佛毁灭。德国柏林博物馆二战结局。
那么，什么才是文物研究的思想呢？
笔者浅显认为，思想，是智慧，是从基础中产生的动力性创造力。文物研究的思想，是基于历史遗产上，而产生的具有负责精神，献身精神的无私奉献思想。为什么要一下子将文物研究思想提高到一个神圣的高尚境界？这正是笔者基于文物，是历史的精神产品，具有不可恢复和再造性。其内涵具有特殊的精神和艺术作品的统一。这种思想，是任何一个民族或者大部分国家和大多数地区共有的对祖先崇拜的共同认识。
这种思想，根据实践，具有神圣、方便、实用、简洁和灵活性。却不能以公式化的结论语言来表现。所以表现的，只是一些供参考的方法。

三、文物保护
文物保护，是文物工作贯穿始终的思想与实践的统一。具体而言，是对文物工作的思想予以落实的工作。文物可分为遗址，遗物。遗物又可分为馆藏文物，流散文物、地面文物，地下（水下）文物。文物保护包括文物登记、入库、上架、、修复、清洁、防护和文物建档等一系列准备性、综合性、利用性的工作。
虽然这是当今文物保护工作的程式化工作。但是，涉及到了自然科学和社会科学的诸多领域包括崭新领域。各个单项工程中，均可体现出当今科学研究的新成就。当然，更多的文物工作，依然依靠时代性不强的传统性经验。下面,笔者试就目前在文物保护领域中的一此看法不完善的简要表示几点
一、 馆藏文物保护不是历史资料的堆积：
馆藏文物自历史产生,进入现代收藏后,要经过一个时间的集中,并且可能在一定的时间内,不能与社会见面.或者至今仍在收藏中。但是，我们知道，收藏，不是目的，而为进一步的进入文物的行列。进入文物概念的意义。这个概念的文物，从文物学而言，一定是要进入研究行列中，进入更广泛的领域中。因此，作为文物保护，其意义就表现的更为重要。然而，目前，在一些地方，文物保护工作意识，还停留在一个历史的水平和认识中。甚至将文物保护工作放在一个库房堆积的地位中。这些，原因多种多样，有人力的不足，有断代的疑难，有藏品的数量巨大，有安全的原因，有辅助资料的不足，等等，但是，无论如何，都不能算是文物保护工作的完善。
二、文物保护具有严谨的科学性
文物保护，是一项前无古人，后无来者的无量功德，一旦进入了保护范围中，主要的问题，是防止再次或者完全毁坏于文物机构手中。因为，严格意义上讲，社会上的一切行为，牵涉到文物，皆属文物机构的工作范围之内。由于其偶然得之，稍纵即逝的物理和化学变化特征，修复工作，一般而言，是针对其个体的文物藏品，属于前人没有涉足过的工作，一旦成败，祸福未来。因此，文物保护工作，往往具有一次性的特点。在修复过程中，凡牵涉的工艺、工具、材料、人员、条件等等，皆具有还原历史的要求。具有完全或者完善的使用古代工艺或者现代高新科技成就。（高新科技，在不同的时间内，均有体现。）从组织安排和实施修复中，各环节，一定与当时当地的条件相配合、相适应。才能还原历史。因此，没有严谨的科学态度，文物的保护工作，最大的敌人，可能是文物工作人员自身。
三、文物保护具有强烈的法律要求和法律规定性
文物是国家的财产,最终都要进入国家档案的记载中.即便是在民间个人收藏之列,也属于国家法律保护下的私有财产。因家法律规定，公民享有个人合法财产权利和人身权利依法不受非法侵害。同时也规定了，国家利益高于一切的基本原则。当然，这是一对辩证的财产关系。互相补充。但是，在文物保护工作中，这此法律原则和精神的实施，是要由文物事业来具体实施的。这就需要文物事业，能有一个良好的法律环境，和一个良好有序的收藏，研究环境。
在不同的国家和地区，文物保护环境，和文物法律法规的完善，对于文物的收藏和研究，具有重要的意义。体现了一个国家的文明程度，和良好的国家道德和公民的道德水准。
四、文物保护具有卓越的艺术性
文物保护，有广义与狭义之分，广义的文物保护，应该指凡对于历史产生的人类文明和能够反映人类文明活动的自然遗留信息，经过人的有意识的活动进行收藏、恢复、防护、研究和科学有效利用的活动。狭义的文物保护，是指人对于历史文明遗物进行收集、修复，恢复，安全、研究、利用等有意识的活动。
在人的有意识的活动中，艺术的再现力，是对文物的一项基本、具体的要求。特别是对于重量级的文化遗产，更有卓越的艺术要求。如对于达.芬奇、毕加索、王羲之、柳公权、浮世绘、玛雅金字塔，古非州艺术、俄罗斯艺术等的传世作品的鉴赏、收藏、修复等，皆属高层次的艺术修养活动。没有这些修养，要谈到文物的保护和恢复，简直是不可思议的思想。
二、 文物保护具有合力完成性
文物保护，具有综合力量合力完成的特性。举例说明，一件距今一万二千年的新石器时代的石斧，出土发现，伴随出土的有玉器、陶器、稻谷等，单一文化层。这时，我们在文物保护工作实施中，就涉及到了除考古人员外，至少还有农业、牧业、手工业专家的参与。延伸开来，至少又需要物理专家、化学专家来利用现代化仪器仪器来进行热释光，碳十四、同位素等断代和各种纪年检测等技术。然后，还会参加进来历史学家、文学家、政治家、外交家、和观众或者犯罪性保护。对于一件藏传佛教的唐卡，往往要有编织、图案、佛教等方面的知识合成。参加进来的，更是具有神秘主义的色彩。以进行佛教显密二宗、佛教教义中小乘法门，原始宗教的苯教，甚至还会参加进来活佛、高僧、金刚上师、人类心理学家，性格分析大师的关注，以共同各需所取的进行有意识的活动。依此类推。


三、 文物利用
文物利用，是相对于文物的使用而言。不同的是，文物利用，重点置于利益性，作用性。不同于传统理论的简单的使用。或者破坏性的使用。
文物利用，是指对于人类文明遗产的开发性、思维性、责任性、中庸性的使用。不存在任何个人意志。完全尊重客观，接近于机械唯物史观的态度。但是，在于在思维性活动中，却借助于更深层次的启动人类的联想智慧活动。
一、文物利益：文物利益，是指有利有益的动机与行为的总和。是对所经营的事业与受众均能得到智慧、道德、知识的结果。同时，利，是方便，益，是教育。有现实意义，也有理论意义。 
我们在进行文物利用方面,一般采用的方法,是将研究成果,认识、探索、和教育等，通过文字，图表，影象、雕塑、和展示以及现代化高科技手段的网络技术来立体表现。渐而达到了更加完美的阶段。因此，视野的扩大，信息的充分增加，使的理论性工作更加近乎方便。思想性而论，也更加有利有益。
二、文物价值：文物价值，是文物利益的中包含的一个概念。但，不同于时下人们概念中的“价值”，即非可供私欲占有的含金量，也非历史的作用程度。在此，依然是国家文物界认定的三价值：历史价值，科学价值，艺术价值。
文物价值的认识，是一般文物人的价值取向。可以对于文物的利用。起到一个次序排列的作用。有一定的道理。但是，在官方，对于文物的价值认识。其价值观，就应当更加的空阔。具有最大的空间。才能体现价值的全部总和。由于目前价值观已经发生了不同的认识，重新认识价值这个概念，能起到一个进步的意义作用。那么，对于文物，笔者的价值观念是什么呢？
笔者认为，文物的价值观，依照所有人或者占有者的观念为基础而定，势必会出现一些无法定义的争纷。依照专家的观点。则相对过于学术化。有没有比较好的统一的定义方法呢？一定可以有的。这就需要从不同的角度来论证。笔者认为，一个定义的形成，其实没有一定的实际意义。[实际性的意义在于内含的宽容态度。这个价值，就是笔者一向关注的社会价值。
社会价值，是指存在于人类共同感知的世界，包括理性世界和感性世界中的生命观点的取向价值。
因此，笔者认为，这样的高度，才能够符合文物的历史、科学，艺术价值观，也更加容易引起不同人群的认同。

三、文物灵魂：
文物灵魂，是人们对于文物认识的神圣程度。属于文物心理学、文物美学、文物通感，文物思想、文物哲学等范畴。
这是物质与思想的结晶。从物质到精神，从精神到物质的圆满过程。比如将一件器物制作成功，就需要从大脑中成型、完美，完整的构图来形成。而后，经过不断，多次的反复修改腹稿，进入设计，定型。通过集思广益，分工合作来完成。这是物质的，还是精神的活动？应该是一种活动的多种分工。如果硬要划分的清清楚楚、明明白白。那只能是进入了不同的过程中的活动。这在数学的拓扑学和物理学相对论，易学的变化原理中，多有点示。因此，文物的灵魂性工作，也就通过实际的人的活动而体现在艺术品中。下面，笔者试进行一下相关话题的陈述。
1、文物心理学：文物心理，指的是，关于文物的认识活动的完整过程。
这里，有普通心理学的感觉、认识、记忆、思维、行为等过程。也有西方古典心理学派、现代心理学性格分析学派，和后现代派的心理学理论引导。特别是运用东方心理学的认识，对于文物研究，更具有诠释性。东方为体，西方为用
2、文物美学
文物，本身就是艺术品。其中一定蕴含着前人的思想美。思想来自于灵性的操作，不论是有没有物化的表现，都可以记载于思想中。古人对于产品的制作，传承了神圣的基因性动作。这些动作，最后，归结于成品的结果即可以通过感觉器官来认识和使用的。就遗产而言。具体的体现了这种观念。基于这种观念，呈现在后人面前的。是美丽、实用、艺术、精神的表象物。当我们在博物馆的展示品前浏览时，总会被意大利山岩壁画原始人的野牛形象所牵动思绪，总会被埃及金字塔里出土的阿吞太阳神金色的黄金面具庄严神情所敬仰，总是被玛雅图腾之鹰蛇而迷惑不解，总是被米开朗基罗永远的年青铜像大卫而无欲，总是被古印度清净慈祥的佛陀造像所感动，总是被地下宝藏的秦始皇墓亦或王羲之兰亭序书法所神往。也总是被夏商周的远古文字而费解。总是被十字架上的耶苏而落泪，总是被《最后的晚餐》中的相貌古怪，手中紧攥着钱袋，灵魂早已堕入地狱的那张脸而唾弃。更为山河万里的中国长城所震撼，更为高大的哥特式巴黎圣母院所联想起维克多.雨果、更会为文化大革命和成就而感觉到中国式的幽默。更为古希伯莱文书《圣经》是不是具有解读宇宙秘密的神奇召唤声音、《石头记》版本与《永乐大典的》版本的装祯是苏州装还是扬州装。依此类推。
因此，我们能过上述，可以顿然感悟出，美学是什么了。
美学就是人的内心中通过表现的形式而产生的令人内心为之感动的情绪，产生出热爱、缅怀、威严、高尚、怜惜，憎恶、流畅，简洁，凝固等等一系列人类心理学史研究报告中凡可能出现的概念它全可以找到依据的感觉。
因此，文物是有思想的，是美与丑的思想世界。
3、文物通感
文物通感，是从文学术语中套用的一个词。大概意思是一切物化形式，皆可以互相传递信息。
即各个文物和文物的纹饰、材料、结构之间，能够为人的感觉所知觉，从而带来不同的观众和研究者即看到特性，也可以传递相同的认识。从而达到一个历史载体传递过来，并形成凝聚力的心理场。如同一番号的军旗下的战士，看到这面军旗所产生的心里亲切感和使命感、庄严感和神圣感。一件民族器物，它的异乡展出时，这个民族血缘的后代人和当代人，在心里产生的感情力量。

4、文物思想
文物思想，是理智的文物理解力、思维结构力和思维解析力的运用形式。
这种文物思想的认识，古人皆有倡导，认为，万物皆有灵性，天人合一，上帝造物。都是文物思想的体现。应该说是不陌生的观念。
然而，文物界有一个习惯，认为，权威的定见一定是权威的，真理的。直到地面下又出现一堆新的考古材料，才会变革自己的成就观点，接受新的材料。不然，一定会继续保持传统的。
所以，文物界，在思想方法和思想思维方面，一般，总是走在历史的后面。显示了稳步运动的特征。有时候，还会出现无意识运动。如历史上的毁灭文化的暴政行动时，思想界，就会出现一些集体无意识运动。这是一种危害历史，破坏学术界名誉的丑恶。比如，在中世纪的欧洲，这种事情屡有发生。
因而，为了防止丑行的重演，美国著名的性格分析家荣格，将其称之为集体无意识。如同一群马在荒原上行走，队伍漫无边际的跟着领头的马前进。此时，大家均无主观意识的辩别和思考，专心致志的工作着自己的分工。各自吃草。各处吃进自己的胃里。世界是一片宁净、协调。突然，一只天外来客般的奇异现象惊扰了头马。头马进入个人无意识后，会狂燥的行为失调，变异了平时的行为，无目的的奔跑。其他的马，受到头马的影响，一定会跟在其后而奔跑，直至停止。
再从心理学的其他层面认识。心理学家佛洛伊德的性格分析学也对这种行为。有过鼻祖性的分析，认为，这是潜意识中的自我意识力量在起作用。直至马斯洛理论人本主义思想诞生后，人们才比较的在接受中，发现了一个现象，即，心理学的有些性格分析学思想，并非完全一成不变的。结论为，人的社会，由不同的意识，和性格，行为和需求起作用。
依照此种分析，笔者认为，现代文物思想是一种集体提出，并且由集体行为实施的活动。并且，任何思想是由行为体现的。思想，是行为的原动力。那么，什么是文物思想呢？
便是指导文物工作的主要的意识。因此，在不同的时节，文物思想一定会因为社会的意识而发生表现的运动。

5、文物哲学
文物哲学，这种提法不尽科学，但是，笔者认为，一定有科学性在内。在文物工作中，除了美国历史学家和人类学家，通俗科普作家房龙提出过哲学性的人类历史介绍著作外，再无系统的形象、生动且具有深刻意义科学普及性的历史唯物主义观点。但是，任何事物，其内在一定蕴含着哲学之光。哲学，是一种普遍性，认识性，提示性较强的结构思想的说明性观点。存在于一切行为和思想中。程度不同，方向不同，表述不同。皆为总结经验和认识而形成并可能在不断的完善中发展。其目的在于启示。开出的是不同的行为之花，结出的是不同的理性之果。
不同的文物哲学观点，已经在不同的文物领域中表现了自己的性格。这些观点、离开了了文物，其哲学便不复存在。
1）、材料中的哲学
不同的文物，有不同的材料为主体，没有主体，其他任何生命便不复存在。青铜器的材料是铜、铅、锡的组成。这里的哲学，便是以高度的稳定、兼容、比例、稀有来显示其王权神圣、
2）表像的哲学
 青铜器完成之后，突出的表现，是神圣性、如思想者、出自米开朗基罗手中，他表现出来的是对人类自身的思考。正如汉谟拉比法典石碑上铭镌的：人啊、认清你自己吧！在中国青铜器中，这种神圣的力量，更为突出，九鼎八簋，是帝王的用制。任何人不得使用，否则即僭越。
3）教育的哲学
龟兹壁画，是丝绸之路上一道永远的风景画，深藏在天山南麓以库车为中心的天山山脉石窟群落之中。这些石窟，是佛教在中国的源发古刹。距今约有一千七百年历史。其数量之大，形式之多，风格之美、艺术之精，均为中国早期佛教在中国的弘扬典定了基础。是中国佛教的祖庭。较之敦煌的千佛洞和壁画艺术的上限年代还要早一百多年。
在这里，宗教教育功能的哲学，直接的表现出来，通过绘画形式，将佛教的小乘法门和大乘思想完整的予以了表现。形象的显现出了佛教完善人格、净化心灵、平等处世、深信因果、纪念佛祖等思想。
4）观念的哲学
文物是历史的遗物，具有不可再生性征。因此，从理论上说，存世稀少，精品罕见。所以，任何人都明白其物以稀为贵。因此，睹物思情，人们会透过文物，感叹人生的短暂，在这短暂中，各种人生观，世界观，价值观得以展现。有人看到了黄金、有人看到了自性、有人看到了未来，有人看到了眼前、有人看到了世界。有人看到了天堂，有人看到了地狱。


四、 文物宣传
文物宣传，是文物利用的一大标志。文物的基本价值之一，是利用。一切物质的功用，皆在于为人所用。但是，作为文物，其利用的态度，不同于其他世俗的利用。它建立在普及、科研、探索、教育的基本功能上。表现形式、笔者理解为以下几点。
1宣传路径：宣传是人的一项有意识的积极活动行为。对于文物知识的获得，通常有多种路径，有知识来源路径，有知识流向路径，等等。

（1） 来源和流向：
口碑来源：这是对于文物知识信息获得的一个基本来源，小孩子，在母亲的怀抱中，可以通过听故事获得抽象的文物知识。在故事的结尾，一般来说，文物的去向，是破镜重圆还是杜十娘怒沉百宝箱，便交待分明。文物犯罪消息可能通过电话，他人介绍中得到。中原某博物馆大量宋明瓷器的失而复得，但完整的交待了一个事件的过程。复旦大学文博系毕业的一个中年知识分子，因为发现了新疆吐鲁番千佛洞一大批唐代壁画流失在外，濒于毁灭的危局选择之中，以自己的良心和公民的道德，出资从犯罪嫌疑人手中购得，并交付当地文物局和公安局。然而，却被当地文物局领导（此公们现在或已在车祸中归命、或于囹圄中叹息反省经济犯罪的深刻教训、或在病魔中感叹因缘果报的迅速）落石下井，公安局错误关押，致使其媒体的错误宣传，从而使其家破人亡，妻离子散，失去公职，最后经过千幸万苦，誓死上访成功，获得国家法律平反并依法获得象征性国家赔偿，虽然在网络、媒体中多有简单介绍此事，但至今尚未恢复工作的法律承认，官僚主义不予认可的现实。他仍然看得破，放得下，一面继续的忍辱负重，一面继续与命运交战，一面继续文化和文物工作探索，历经十年，行程数十万公里，艰辛自费考察全国文博讲解员语言风彩，（除西藏、昆明、内蒙古尚在计划中）以填补中国文博界宣传资料一项薄弱环节、并且帮助他人建立最需要的法律机构、然后离开，去远方山林悟人生境界，探索学习断绝人间执着烦恼禅境，大彻大悟，法喜充满重归人间著书谈文建立经济实业利用IT普及国学教育发展文博事业的潇洒人生态度，令人产生对于文物事业的深思。也令人对他产生出了情感中强烈的关注。这些都是典型的文物宣传的口碑来源与流向活动。当然还有希特勒破坏文化，和中国的文化大革命的行为，战争，自然力等对于文物的破坏性。都是可以通过口碑来获得的。

认识来源：认识，是一项综合性的人体工程接受。通过眼耳鼻舌身意等人体感觉器官的反映能力来体会。从而达到色声香味触法的基本接受过程。更高层面的接受认知，则是进入了高级心理认识活动中来完成，即记忆，分析，思维，行动。等等普通认识。但是，还有一种更远古的思维形式，尚未进入文物研究的行列之中。这就对我们全面了解，理解文物的各种信息含量带来了不可逾越的鸿沟。
这种思维,是一种古代东方文明的思维方式.来自于对大自然的身心合一的体验。具有瑜伽性的超然静思功能，获得对于探索性工作有极有效的启示。东西方一些现当代学者，通过对东方古代哲学和西藏的佛学密修中，悟出了具有划时代的卓越的哲学成就，如。通过西藏佛教中的中阴观论发现了人的潜意识，和意识的活动规律。通过古代印度原始宗教中的圆明学中发现了逻辑学的智慧，通过楚文化的古墓葬中，发现了屈原的《天问》》《九歌》中的灵异浪漫境界信息。等等。并且，领悟到了这种思维境界，一个不懂高等数学的人，听大学数学教授谈定理和数学理论，也明明白白的渐生感悟。
那么，这些认识的流向，便明白易用读了。一切的文物表现，皆为理性的思维结果，来自于对于物质世界的客观的，自我的，哲学的，启示的思想。

2、宣传媒介：一切物化表现的形式，都是宣传的媒介。声音、符号、信息、数据所表现的展示、图片、文字、影像、演出等，都是宣传的物化表现形式。通常，利用民间文学、博物馆、展览会、现场会、交流活动、文章、影视和学术报告等行为来体现。并更好的触动观众的感官，如利用声光电等科技手段来表现出不同和艺术手法。强化人们对于文物的感受和记忆等接受。
宣传媒介的作用：
宣传，是文物利用的一个重要的手段，是以其达到目的的文物活动。利用一切形式达到目的，是文物宣传的目的之一。书籍、收藏、交谈、报刊、博物馆陈列、相片、电影、电视、访谈、新闻发布会、文物拍卖活动、文物艺术活动、文物工艺品和网络世界的信息数字活动，都可以进入宣传媒介的范围。
宣传媒介的作用是什么？是人为达到思想工程目的行为指向。
出版一本《世界博物馆通史》，拍摄一部《良渚玉器》的电视短片。组织一场“半山文化研讨会”，重建“新疆维吾尔自治区博物馆”基本建设投资（盖房子）工程，参观陕西扶风法门寺后的留影，请考古专家签名、参加上海东方国际拍卖公司“春季艺术品拍卖会”，北京潘家园儿市场文物收藏鉴定证书的取得，央视文物鉴赏名家访谈节目、中国历史博物馆临时展出的“敦煌艺术”等，都可以成为文物宣传的媒介。
这些行为，都可以简言之为广为传播的中间介质。
因此，我们明白了，宣传媒介的作用有以下几点：
（1）、艺术欣赏
文物，是古代艺术品。遗存当今并能交流的，（个人、公开）一定具有艺术性。通过对其的不断接触和了解，人们的意识中，会产生知识的提高和丰富。产生内在的喜悦。提升修养。
（2）、心灵修复
对于万里长城这个人类著名的伟大建筑遗迹的参观，人们会为置身于大自然中、处身于伟大情怀中，调动自身的感情，转移内心的社会综合精神压力。转移到渐而生成的民族自豪感中。
（3）、目的准备
外交活动中，参观参观国家博物馆，是一项重要的礼宾活动。能过形象的民族文化，来达到无声的交流功能。
（4）、功能体现
功能性，是一切事物内在与外在的关系组合。具有独特的自身性质。文物的功能性，笔者认为，也是由其特质所决定的。体现在社会科学活动和自然科学研究中。领域无限。

3、宣传空间
宣传空间,是指文物活动宣传所利用的人力、物力、财力所占用的时间和空间。也可以看成是在文物的信息活动中贯穿始终的一切投入。
文物活动，广义的文物活动是指特定文物在人的意识中出现，并被人所使用直到文物退出使用和注意的过程。
狭义的文物活动，是指人们对于自我收藏文物或者单纯的文物宣传宣传活动的过程。
文物活动的最后归属,文物经营,要通过文物宣传来实现.这个空间概念,在落实上,具有最直接的效果检验性征.体现了文物活动组织人的理性思维能力水平.也体现出文物占有人的文物观念和目的。
例如：清代画家金农，是一个性格独特的艺术家。书法具有金石韵致，用笔独具新意，世称漆书。但是，如果我们只就文字和语言来表述，不具对他的作品有认识的人来说，就无法客观的表达其意。就有可能使文物的交流性语言无话可谈。如果我们将一副真迹，照片等展示品示之眼前，形象性的说明信息就容易接收了。这样的宣传空间应该说是不圆满的。
因此，要想达到好的宣传效果，还要在文物经营上进行研究。
美国影片，是美国现代文明展示的一个代表。在美国电影中,大量的反映发美国当代先进的科学成果、技术、思想、审美和艺术观、价值观。能过侦探影片，可以看到精美感珍贵的文物和艺术品。也通过影片的情节安排，反映了对一个文物保护过程的戏剧化结局。
在中国电影《祭红》中，更是表现了中国陶瓷的形成过程。从人工的采矿、到成型、烧制、完成和获得、受到政权和民众的欢迎。完全的人性化展示了其劳动过程。
前不久,埃及国家博物馆通过卫星向全世界直播的胡夫金字塔墓葬探索,，就是一个更高成就的文物宣传展示活动。其中的古代与当代人类科学成就含量，不言而喻。

4、宣传因素
宣传因素，是指人们在进行文物活动中必备的交流要素。包括语言、工具、行为。
语言，是行为建立在工具上的表现。
在博物馆中，最具有语言特征的，是实物，它直接的告诉了受众，这一个实物背后含蕴了这个时代的历史，文化，艺术等信息。而为了使不同的受众能够进一步发解，就需要模型、沙盘、图片，说明版、景观复原等陈列手法来辅助说明。
工具：人、感觉、场所等，笔者称之为工具。工具是运送思想，达到行为结果的手段。
博物馆的展品、古代遗址的历史，需要要有人来解说，达到一个授与受的结合，而后，得到的，是一个新的感觉。一个人有一个感觉，一千人有一千个感觉。一次有一次的感觉，每次的感觉有所不同，讲解员和受众均如此。这时，场所就出现在知识的作用中了。从潜层次的场所路线开始，置身于灯光、声音、动作前时，会感觉到语言带来了文物信息的场景再现。
在这里，一切是为了文物而服务，又从文物还原到为人所服务这样一个不断上升和前进的循环。
行为：行为是人的意识借助于主题而发生的效果。
讲解、受众借助于主题性的活动而进行。为了达到宣传的目的。人的肢体语言，表述语言，和思想语言同时交流。
行为有静态、中间态、动态组成。
静态语言，包括了讲解人员的索绪尔语言特征，具有音值，音阶，音素等标准。重在说明。如讲解员在讲解中，照本宣科的进行发音。也能起到文物知识传播的效应。古建筑的存在，依靠旅行团导游的介绍，才能使游客明白其义。
中间态：古代艺术品中，有不少已经成为了绝迹，有的，已经毁坏在当代人我们自己手中。如新疆库车境内的库木吐拉千佛洞。具有一千七百多年前的佛教壁画群落性石窟。但是，近百年来，如同敦煌壁画一样的命运。它全遭遇过。更多的是洪水日夜包围着它，命运危在旦夕。这时，文物宣传的中间态便产生了。敦煌研究院的文物保护专家，承接了对新疆壁画的修复。请注意，这不是简单的一个活动。这里，蕴藏了中国国家政府，世界联合国教科文组织，和当今文明力量的组合。于是，知识，善良，知识，文物就开始在不同的层面上展示出生命力。这便是一个合力的语言。
动态：当文物活动在上述两态中得到满足后，更深层次的活动便开始产生和出现。即动态语言的表述。是进入更深层次的思考性语言。此时的语言，已经不在表现的舞台上展示，进入了探索性的思维，哲学思考活动。接受了文物思想中的精髓而进行新的创造艺术品阶段。因此， 动态语言，是指思想性的生命力关于文物活动意识的形态。是运动的，创造性的，具有智慧的动力性。

5、宣传素质：
素质，是一个人，一个行为，一个社会因素所具有的心理，认识，道德，修养的总体水平。
因此，宣传素质就有了一个基本的标准。我们知道，在不同的文物活动中，表现出来的宣传水平，和受众的反映态度，有所不同。这就体现了多种的素质水准。不同的素质反映了不同的文物宣传效果，达到不同的效应。笔者认为，宣传素质分为以下不同的几个标准。
一、 主动宣传素质
主动宣传素质，是指宣传者的基本心理、认识、道德、修养的水平。是总体水平中的一部份。
以如何的观念、行为、形式向受众主体性的发布文物活动、达到目的，是体现主动宣传的水平表现。是引导性的行为。操作简单，目的单一、机械性强。。
二、被动宣传素质
相对主动宣传素质而论，更多的是复杂、多样、可选等等，反映了本地区、本行业、本观念的认识能力水平、和接受水平程度。
三、互动宣传素质
互动宣传素质，是由主动素质向被动素质过种中单向传播中，产生的理解，接受，再理解，再接受，达到新的认识和理解的素质。建立在批判性的接受，和思考性的理解上。具有一定意义的升华思维素质。
四：多向宣传素质：
多向宣传素质，是一种更高境界的思维宣传素质，通过多元化的思维质量来体现宣传的效果，达到更为积极的思维效应。
五、 文物经营
文物经营，是文物保护工程中一个基本性的原则。这是恢复前代人类艺术生命的使命，也是文物工程的直接养护工程。它反映在文物活动的一切思想体系中。已经贯穿在几千年的文物经营活动中。
一、文物经营的理念：
文物作为一个物化的载体，它记录了前人的思想，审美，信仰、生活等。存世稀少。对于当今受众来说，文物是神圣的。具有生命力。是有价物。做为收藏者来说，最终的方向，还是要进入利用。
经营，由法律、制度、经济杠杆等上层建筑领域的指导，和专属的特性来体现。下面，分述各指导性的概念。
1） 法律经营：法律，是一个国家和一个主权象征对于自己的权利所制定的强制性的规范总和。
在文物活动范围内，权利是必须的规范。《伯尔尼公约》《法国民法典》《德国民法典》《日本民法典》《中华人民共和国民法》《中华人民共和国文物法》《中华人民共和国刑法》等，都是文物保护的法律，规定了国家保护文物的义务和公民私有财产受法律保护的条文。说明在全世界和全人类对于文物活动和文物的重视，早已置于了国家，民族利益的高度。
在古代文明史中，法律的地位也至高无上。法律表现在宗教、氏族、部落和政权更替、祭祀、出征、丰收、渔猎等活动中。
人类早期的法律材料，作为文物，早已经为人们所接受，至今发现的最早的人类法律，距今四千多年的《汉谟拉比法典》，不仅是一块石碑，更是研究人类法律的依据。中国商，周时的青铜器中，有大量的铭文，其中“子子孙孙，永宝用之”的文字，就包含了中国最早的法律条文。从法律的形式上，规定了鼎、簋、钟、磬、钺、桡、兵、车的使用制度。《史记》一直到《清史稿》等二十五史，均有不同的法律制度。
佛典的《律部》，讲的是出家僧、尼和在家修行男女居士应该依照条例来自修的规定。《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《僧祗律》（四律）和《根本说一切有部比丘尼戒经》里的戒律条文和思想，均是从公元前十三世纪印度原始宗教的婆罗门教《摩奴法典》中吸收了有关有关的教诲思想，而《摩奴法典》则是吸收了更为古老的《吠陀法典》思想。但各成体系。因此，法律是从人们生活的习惯和规矩中产生的。来自于古老的人类史。东西方的律法的思想不同。形成了世界法律的来源思想。
因此，从上述材料中，我们知道，法律，是一个国家或者地区、民族、宗族、权力的象征。
今天，依然如此。
那么，在文物宣传活动中，当代法律的地位，则明显的注重于公民义务，而没有注重公民的私有权利。这在法律的平等原则中，是要有待于完善的。虽然法律规定，国家对于维护国家利益的行为予以支持和保护。但是，作为公民来说，不明其意。法律对于现实中出现的奖励和惩罚，可操作性较低。同时，对于法律的认识，不同的法律制定者，有不同的概念。内含与外延各有一定的区别。这取决于制度。

2） 制度经营：制度，是习惯为权利与义务的主体，在生活和生活关系中建立的恒常性的行为规则。
文字制度：文字，是一个民族表达思想的符号。具有恒常性、渐变性的特点。用以纪录思想，行为，语言。文字的形成，是一个民族成熟或者进入成熟的标志。
世界上最早形成文字的民族，是尼罗河沿岸和恒河，长江、黄河、幼发拉底河的古埃及、古印度、华夏、巴比伦四大文明古国。有据可考的是古埃及尼罗河沿岸并在金字塔文化中发现的纸莎草文字，和泥版书楔形文字以及石刻文物中的伽太基文字。印度的古梵文、中国的陶文、甲骨文、金文。但是，做为一个消亡的民族国家的巴比伦，其出土的古代文字材料却鲜于面世。有了文字，人类从蒙昧中进入并跨越进入新的时代。
中国秦代创始人蠃政建朝后，首先建立了统一制度“书同文、车同轨、度量衡”。其中即有文字要有一致的形式，笔画。使天下人皆可认读官方文字的制度。作为一代统一大业成就的封建皇帝，不仅是战场上的英雄，也是文化和制度的领袖。并且推翻了奴隶制度，建立了封建制度，古人在《封建论》等阐明了这种制度的分封建制的优秀。蠃政使得中国古代的土地、文化、军事、手工业、外交、政治统一于和平之中。是人类文明的千古壮举。
因为文字制度的确立。世界的交流，就发生了变化和进步。所以，纵观，文字制度是一个民族成熟的标志。
因此，对于文物活动中的文物保护而言。明确和理解文字制度，对于文物宣传大有稗益。

3） 礼法经营：四大文明古国，当时均为奴隶社会而产生的人类最原始且基础的制度。到了封建社会，在旧有的制度基础上，更加发展推动和提高了生产力、生产关系的社会生产水平。将来，也会在此基础上更加的前进。但绝非奴隶制度是完善的社会体制。更高境界的社会，是人们的理想主义社会。理想主义社会，在我们大脑里，也具有的一种设想体例，也无法离开原始制度的体性。便是利益制度。这个利益性的制度，便是礼与法。
古印度经典、中国春秋经典、古埃及经典中，均有孝养父母、尊敬师长、礼敬他人的教诲。
在中国，《孝》经是一部教育上至天子，下至庶民如何知道和学习礼仪规矩的教育经典。地位为中国封建道德规范的十三经之首。《孝》：“夫孝。始于事亲，中于事君，终于立身。”“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”又云“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
佛经中的思想，也以“礼敬诸佛，称赞如来、忏悔业障、广修供养、请佛如世、随喜功德、恒顺众生、普皆回向”的愿望来教化众生，自静其意，信愿行。重在一个“行”字上。
《礼》则为更加祥细的礼仪之规，因此，中国的“礼仪之邦”国际形象，是从“孝”“礼”入手，从而达到“仁义智信”
“礼”是“孝”的体现、“孝”为“礼”的灵魂。
“礼”是表现“孝”的形式。中国的夏商周时代，是中国文明思想趋向成熟的时代。遗存于现代的物质，即以青铜器为代表。极为繁纷而周密的符号和形制而体现。能过“礼”来达到治的目的。孔子于《论语》中对子鲤言“学礼乎？不学礼，勿以言”。即说明了，礼需要教育的。于是，鲤反。去学礼了。
同时，礼是法的目的：“出礼入刑”，礼是成文法的补充：汉“经义断狱”，礼是法和本体：唐《律蔬》：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，“轻刑明减，大礼崇敬”。
孔子出任大司寇时，以少正卯潜越礼制而谋反，而以权与利下达了法律命令，斩之。应用法律条款和刑罚条款为“挺而走险，犯上作乱、弑君”等罪。均为有法可依的制度。此外,实体法，诉讼法律师制度也不断的完善。这就是中华法系的形成。
中华法系，具台湾学者劳政武考：中华法系谱为
“法经—秦律—汉律—魏律—晋律——梁律——陈律
        秦律—后魏律：后周律和北齐律—隋：大业律及开皇律——唐律—宋刑统—明律——清律
当然，也有其他学者所划分的中华法谱系。但不论如何，均说明中华法系源远流长。上溯至《尚书.尧典》“象以典刑，流宥五刑，鞭做官刑，扑做教刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉。流共工于幽洲，放（）兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山；四罪，而天下咸服。”可见，五千年前尧帝时的法律，已经实施并开创了中华法系之先。《尚书》是中国最早的政制典籍。战国魏文候李悝著《法经》，距今二千四百多年。《吕典》云：“苗民”至民国时期，西方法律制度的罗马法（大陆法系）、和英美法系（程序法系）完全替代了中华法系。不再罗索。但有一个现象，是法律不能替代宗法礼制，却是显见的。如，清代以前的封建法制律令中，规定了不孝为“大不敬”，父亲可以提交衙门交办。县令查证俱实，便可依刑律处置，重则斩首。此是中国孝道的一个重要保证。民国后，中华民国依照德国法律形式制定《六法全书》。十分完备的实施至今，仍然具有现实意义。同是，在台湾和东南亚华人地区，礼教的宣传，依然不弃。因此，儒学佛学道学等国学渊源依然教化民众，为法律起到了强大的保护和支持作用。因而，在这些地区和国家，凡是具有历史意义和完全意义的


4） 经济经营：经济经营，是指道德与生活的行为准则形式。“经”，是主流，主要、主干。“济”，通“世”：代表世间现实、是生活、人的时空环境等意。
不同于以上诸上层建筑领域的形式。是指人民生活中的具体活动准则和规则。除了上层建筑领域外，可以包含其他现实社会的一切行为。如吃喝拉撒睡中的烦细事务的管理。
这其中的文物经营活动。更加具体化在人们的日常生活中。也包含着国家，政权，外交等大事。自上而下的实际统辖和治理均包括在内。狭义的“经济”，即为“交换、贸易”。
为便于理解，本篇主要涉及狭义“经济”。
春秋战国时期，“合纵联横”之外交手段纷繁不已。从“和氏碧”到燕太子丹策划的刺秦。都以国宝为交易手段。而欲达到目的。
西汉武帝刘沏称帝，即派博望候张褰西域“凿空”，以连结迁徙西域的“月氏”，北抗匈奴。并准备于西域建立王权。张褰西域十三年间，也是以大量汉朝珍奇异宝为使。不断打通外交道路。
东汉光武帝刘秀“白登山战役”之败，出兵漠北,四十万大军反被匈奴所制，也是通过珍宝财帛融通了匈奴天可汗妻而得以生还。
唐朝盛世威名远扬四海，一时东瀛倭人遣唐使不绝。全盘照搬华夏制度。形成日本文化历史的“暗黑时代”。目前日本奈良唐招提寺，依然保留了唐代建筑式样。
北魏高僧法显东涉流沙求法、西晋姚秦三藏高僧鸠摩罗什自西域东度、唐高僧潜出长安西天取经。均代表了文化传播的象征精神。并通过此行，而留言后世以鸿篇巨制。玄奘《大唐西域记》记录了西出阳关进入视野的诸多西天地理、国家与风土人情、故事等，至今成为人们引经据典的资料性巨著。为历代丝绸之路的经济活动提供指南性信息。
宋代宫廷画家张择端长卷《清明上河图》（非清代（清明上河图）长卷式写实出开封一带早春景色，影画般由平野、小桥、流水、人家渐至市井街坊、亭台楼阁、杂戏百业、人声鼎沸、声色犬马。其中的画面，真实的再现了历史真实。直接可以看到民间交易活动。
此时丝绸之路业已成为三条重要的商路，中外贸易通过陆地欧亚大陆桥“丝绸之路”和海上“丝绸之路”将四川、杭州的丝绸源源不断的运输西方帝国，改变了大英帝国的文明，推动了英国向海外扩张和工业革命的准备。也使宋朝积历代国库储备充盈。
至元代，成吉思汗龙船舰队东渡巨海击倭,遇狂风失利后，中国丝绸之路渐而低迷。明代继起海上丝绸之路兴奋一时，郑和七下西洋。郑和七下西洋，是世界经济史的一大文明壮举。
在数次远航中，郑和带回大量的世界文化和经济效益。明代陶瓷更成熟的发展了景德镇瓷。并以青花瓷闻名于世。而此时的青花料，便是前代到明由海外进口的“苏麻离青”“苏泥勃青”着色而成。永宣青花瓷器到成化器通过运用青花料，达到了一个完美的无瑕境界。
并且，这时期通过海洋与陆地的畅通，中国人在经营上，使用了所有的智慧，向外部世界宣传了一个思想：东方是神圣、富有、智慧和强大的。因此，作为欧洲世界和环大西洋世界，看到了中国船队复盖了海面。其壮丽景象令之迷惑晕眩。也能过交易、交往、交际、和交割。完成了政治、军事、外交、贸易等所有的经营活动。也完成了向资本主义世界学习的准备。同时，也积累了大量的外汇储备基金。同时、通过交易，现在欧洲的博物馆和海洋中，时常可以发现满载着大量价值连城的中国外销磁器。
清代，伊斯兰教，天主教大量进入中国内地，使得外国文化和其他文化活跃了中原文化。扩大了中国文物的内容。特别是清代康熙至乾隆时代，中国文化达到了一个崭新的局面。
但是，当西方工业革命成果被拒之门外后。清政府被迫向世界打开了门户。曾经从海外收集回来的大量西班牙鹰洋，又被交换了出去。换回来的是鸦片。即而，作为一种新型的工具，烟枪，充满了街头。
好在还有西部大片土地，林则徐、左宗堂等协助清皇收复了伊犁、塔城大片被沙皇政府占有的草原。并建立了迪化等城市。
到民国时期。由于新文化运动发端，使的中国的经学和礼学文化受到了挑战。一时，传统的中国工艺内容和工艺落后于历代。至此。中国文物的局面。转向了新的研究的探索。这一点，主要是敦煌学和甲骨文字的发现。使得一个时期内，形成了新的文物学领域。此外，西方的军事占领和考古探险家在中国进行的多次获得。将中国古代文明成果通过另外的形式带向世界。
然而、近百年来，中国的文物考古经营活动。基本上是在为发现做准备。资料尚多，但是，自我性、理性的观念和世界性的声音不够领先。甚至于有的方面，民族特有的声音也凝固了。

2、中国文物经营的现状
佛教提示了一个认识论：“诸行无常、诸法无我、究竟涅盘”。其含义深刻。笔者的基本理解为：世界上的一切事物和思想，是在不断发展变化中进行。根据不同条件的变化而变化。不以人们的意志为转移。是不断的逻旋上升的。于我思故我在中获得自由。对立统一。物质不灭、精神不死。色即是空、空即是色。色不亦空、空不亦色。如是我闻。我思，为什么要进行文物经营思考？
纵横视观中国文物现状史，便令人为之启发：
中国文物史，是一部文明与愚昧的历史、是一部破坏与创建的历史，是一部意识与表现的历史，是一部选择与取舍的历史。这就是中国文物活动的现状进程。并且将要继续一个很长的时期。因此，不得不思，不得不解。

一、  文明与愚昧：
人是创造者。文明与愚昧相伴而生。
这在人类史上已经屡见不鲜。但是，做为文物人来说，有一个共同的原则，就是我们不能让前代的文化遗产断送在我们自己的手中。而且要积极保护。当然，理念如此，事实上，每一个文物人，不可能以自己弱小的力量来完成每一件文物保护的事情。只能是感知着，文物活动。是一项艰难而无序的重复性无效劳动能力。尽管如此，文物人，依然各自为政的继续着，发现着、等待着。
静观人类史的发展，约三百万年至二百三十万年以来的人类发展史，只有极少的时间没有战争。几乎没有一天没有战争的。为什么？因为利益和争夺。美名言之。生存、民族，国家，和平。简直理由多多。
集中一点来说，这是文明与愚昧的表现。
什么是文明。文明就是人类在不断发展过程中。从生活中感知到的心灵无我的程度。通过形式来表现的积极精神。而且，这个精神是为大多数人的接受和发扬。
愚昧呢？是以文明为外衣，对人类心灵和生命进行腐蚀和打击而表现的极端和不极端的恶性行为。这个精神和行为。也有时被多数人接受，但是，经过一个时期，会做为教训而生忏悔心的。一部人类文明史，说到底，是二部史书合成的，一部是文明史，一部是愚昧史。合成进来，才是人类的文明史。这个观点符合事物的客观性，真实性和合理性。兴例说明。
我们从古埃及胡夫大金字塔的启示中，可以看到人类在奴隶制度下，产生了创造了极其伟大的建筑艺术，数学艺术、天文学艺术、地理学艺术和几何学艺术，和生命科学艺术。称之为“金字塔效应”。但是，我们知道，金字塔是由奴隶完成的。是在古埃及奴隶主和君权的极度压迫下实现的。但是，错了。国外科学家认为，金字塔就是金字塔。是天外来客完成的，是人类的祖先自天外来，要回到宇宙中他们的那个世界而建筑的一个起飞基地。并且有据为证。金字塔的墓室甬送壁画里，有头戴头盔的宇航员。于现代宇航员服饰和动作一样，仰面曲肢。但是，也错了。金字塔的旁边，发现了工人的生活区域，考古发掘现场出土了面包啤酒作坊和宿舍。证明了。金字塔是由工人完成的。是人们为了理想主义事业而自愿献身建造的。在这里，一切思想和观点，都进入了一个文明的理想化的思维。那么，愚昧在哪里呢？在这里，看不到思想的行为。只看到了人们的思想。而这种思想性的认识是不完整的。有待于交流和不断认识。那么，再深一步认识，为了维护曾经的那种金字塔是奴隶完成的认识有没有道理？不能说是完全没有道理。因为，上述不同的认识，基于的基础思想不同。因此，从自然科学和社会科学的认识角度不同来看，各自的认识，均处于一个探索的认识上。说明了通过金字塔的研究。我们发现了，对某一事物认识不够，才是最重要的愚昧思想。会导致在认识和教育上走入偏面性的思维歧路。这种偏见的歧路越走越远时，便进入的极端的个人主义意识中。才导致的愚昧。这种偏见，是不为其他不同领域的思想和认识所完全接受的。因此，便落为相对愚昧中。在有的地区，有的观点，甚至写入公民义务教育中的教科书。完全把当今利益性的观点带入进了基础教育中。这就是愚昧。其后果，势必如中世纪的观念一样，只认识为上帝是造物主而忽略了人类社会还有一部分人，有自己的宗教信仰。而且这种信仰根深蒂固。


二、 破坏与创建
破坏与创建，是人类在文明活动中，极为现实的事务。没有这一对矛盾的统一，就不会有人们的正确认识。人类文明史的文物活动行为史中，破坏是必然的，创建，也是必然的。有种观点叫做，不破不立。那是说，意欲创立时，应当有一个“破”字。但不是说，毫无根据毫无保留毫无目的的“破”。而且，在文化方面，这个“破”，以“坏”为结果。是带有危险性的，甚至是具有毁灭性的行为。
世界上的文物破坏运动，由于战争的兴起和不绝而产生了越来越多的灾难。这是一种人类文明思想的倒退。
在中国，较大的几次文物破坏行为，发生在政权变更的战争中。
楚汉战争中，项羽火烧秦始皇咸阳行宫，三月不灭。是中国文物史上的一大灾难。是由于对中央集权的狭隘情绪造成。
也有对于思想的禁锢而进行的破坏。东汉前，佛教自西域传入中土，至南北朝时，佛教兴盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。可是，由于北周武帝不再崇信佛教，开始禁佛毁佛同始，破坏了大量的寺院。遣散了二百余万僧侣。加上北魏太武帝亦禁佛，史称“三武禁佛”。每次禁佛，均均造成对夫数人身和财物的破坏，和毁灭。期间，对于文物的破坏，不计其数。
还有，因掠夺而发生的灾难。八国联军侵华和日本军队在中国的大肆有目的破坏，焚烧园明圆，北京人头盖骨化石的下落不明。
以考古为名义而造成的学术性破坏。如一百年前的英国的斯坦因、法国的伯希和、德国的勒柯克、格林威德尔、美国的华尔士和日本的大谷光瑞和俄国的什么斯基等，以对远东的亚洲中部地区和国家，进行了大量对古代文物的无序占有。在敦煌、吐鲁番、库车、和田、喀什等中国境内，进行了有计划，有目的，有步骤的揭取古代佛教石窟壁画。大量的占有敦煌文书，唐人写经和中国唐代文书，艺术品等。虽然在国外进行了大时有意义的研究。但是，在对文物的保护上，实在是一大破坏。
破坏文物的行为，还有因为极端的自由主义和虚无主义而造成的。如文化大革命中，中国的思想发生的前所未有的混乱，达到了极其荒谬的程度。在自己的政权和物质基础上，进行着儿童式的破坏。不仅完成了敌对势力所无法完成的破坏事业，而且更向前向远的进行了思想引导性的集体无意识行为。这里的破坏，是一种伪宗教性的行为。

还有的破坏。是人力无法控制的，便是自然力的不可抗力因素。如地震、洪水、塌陷塌方、风灾、泥石流、雪崩、海啸和意外的兽灾。等等。
以上，说的是危害文物的破坏性灾害。事物都是多面体的。有利有弊。

文物的破坏性益处在于“创建性破坏”。
“创”为伤。“建”为“倾”。在此间的意义，并非“建设”等意。“建设、建立、健全”另属他意。
笔者认为。“创建”二字的合意，正是在经过“创疼和倾倒”后的一种奋进精神。
前人一定比我们聪明。他们知道，世界是变化的。因此有周“易”传世。也知道“无常”和“九九归一”“阴阳”“五行”“相生相克”的真理性思想。
虽然经过了代代的破坏，珍宝不复再生。但是，生活中的礼器依然如故。房屋依然故我的建筑。只是形式变化出不同而已。
香港中文大学国学教授饶宗颐先生在给笔者的一堂课中，讲《楚辞》文化。他一席话，堪称经典。“创建性的破坏”了本人孤浅的见解。

三、 意识与表现
他谈到“楚国三闾大夫屈原于《离骚》《九歌》《天问》《山鬼》中，情景描绘极其诡异琦丽，想象极其超越时空。从地下到天上，从人间到梦境。无一不极其极至。他的思想从何而来？他的想象从何而来？”接着，他展示出几副战国时期楚墓葬中发现的帛画照片。论证。大意为，在当时的春秋战国时期，思想自由，借助于自由个性伸张，将民间神话传说和前代周文王时期的“文治”精神，深刻而奔放的发挥了其形象化的政治抱负。这一点。我们从湖南博物馆长沙马王堆楚汉墓葬文化中，依然可见其文物中表现的古人意识。是一种生命永恒的理想和正确的思想。这正是无神论者的历史唯物主义观点。
因此，我们可以联系到，人类的文明，首先是由意识中产生的唯心史观而推动了生活中的唯物主义思想。虽然哲学家为精神第一还是物质第一的认识讨论未决。但是，意识与表现，却是经过人的大脑中指挥着“艺术高于生活”这个现实主义精神。这一点。在自然科学领域中，也可以得到印证。如数学家的思维，并不是完全领略到了世界自然事物的全貌，却可以将思维意识的逻辑和定理推论出社会科学现象的规律。如微积分，矩阵，线型代数所可以诠释出统计学普遍原理的意义。化学家也在自己的领域中，借助东方哲学的观点来论证和指导酸碱变化试验。物理学家现在发现的超导、夸克和在理论上的“物质不灭定理”，依然凭助意识性的积极态度努力进行着更加精细的试验和探求。但是，这一切，让风水数术大师理论一推，就不复存在和惊异。他们可以用两个水晶球，发现出水的分子结构。是氢与氧的结合。以佛学理论的“唯识论”解释。宇宙万物无穷无尽，思想智慧无穷无尽。而且，每一世界，皆可各具名称。并且形象的论证和表述其特点。
说明了世界是一体化的世界，不可分的。包括思想。这一点。虽然学者们多有认识不同。但是可以理解的是，人的知识是有限的而而。在不同的专业中，对于人们生活中的物质和现象，各有各的认识概念。结论为意识与表现是统一的。在“意识”中有“表现与意识的统一”，在“表现”中也有“意识与表现的统一”。

四、 选择与取舍
世界文化和中国文化，有一个共同之处。足以令人欣慰的，便是地球变小了，信息量扩大了。自从人造卫星在人类的上空运转开始，人类的秘密越来越少，共识越来越多。能过卫星转播电视也在当时几秒钟后，传输到我们眼底。因此，人类经过了火的的使用和农业革命、工业革命之后，进入了第四次革命时期：信息革命时代。信息，是由信源、信宿和载体组成。通过三位一体的组合和传输，才可能成为信息，否则，只是一个消息，不具现实意义。在信息趋向于多样化的今天，摆在人们面前的，是信息的选择与取舍。
这一点。智慧说：不舍不得，�