行由品第一
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’
客曰：‘金刚经。’
复问：‘从何所来，持此经典？’
客云：‘我从崭州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。’
‘惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。’
‘惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。’
祖问曰：‘汝何方人。欲求何物？’
惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’
祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’
惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’
祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去 !’
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余。
祖一日忽见惠能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’
惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。’
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’
众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’
诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！’
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画‘楞伽经变相’ 及‘五祖血脉图’，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。
忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，
枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁闲，呈心所见。
偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。
秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’
圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁闲绘画图相，忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’
经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持，‘依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。’
令门人‘炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性’，门人诵偈，皆叹‘善哉！’。
祖，三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’
秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’
祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’
神秀作礼而去。
又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；
惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。
遂问童子曰：‘诵者何偈？’
童子曰：‘尔这獦獦不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。
神秀上座，于南廊壁上书无相偈，
大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’
惠能曰：‘我亦要诵此，结来生缘。上人！
我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’
童子引至偈前礼拜，惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’
时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。
惠能闻己，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’
别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’
惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪’
别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’
惠能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。’
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：‘亦未见性。’众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’
乃问曰：‘米熟也未？’
惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’
祖以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经。
至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟‘一切万法不离自性。’
遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！
何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’
祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！
听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”’
祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。’
惠能启曰：‘向甚处去？’
祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’
惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’
五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’
祖相送至九江驿，祖令上船，惠能把橹自摇。
惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’
祖云：‘合是吾渡汝。’
惠能曰：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法！今已得悟，只合向性自度。’
祖云：‘如是，如是。以后佛法，由汝大行。
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’
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惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。
五祖归，数日不上堂。
众疑，诣问曰： ‘和尚少病少恼否。’
曰：‘病即无.衣法已南矣。’。问谁人传授。
曰：‘ 能者得之’
众乃知焉。遂后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗慥；极意参寻，为众人先趁及惠能。
惠能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’，能隐草莽中。
惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’
惠能遂出，坐盘石上。
惠明作礼云：‘望行者为我说法。’
惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’
明良久，惠能曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’
惠明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’
惠能云：‘与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。’
明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。
今行者即惠明师也。’
惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’
明又问：‘惠明今后向甚处去？’
惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’
明礼辞。
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惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
猎人常令守网，每见生命尽放之。
每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问、则对曰：‘但吃肉边菜。’
一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’
遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。
时有风吹旛动，一僧曰‘风动’，一僧曰‘旛动’，议论不已。
惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’
惠能曰：‘不敢！’
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：‘黄梅付嘱？如何指授？’
惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’
宗曰：‘何不论禅定解脱？’
谓曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’
宗又问：‘如何是佛法不二之法？’
惠能曰：‘法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？”
佛言：“善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。’
印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’
于是为惠能薙发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，
莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。
教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；
闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”
一众闻法，欢喜作礼而退。
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